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伯冷 (精灵)

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伯冷鲁凯语:Belen、Beleng),是存在于台湾鲁凯族西鲁凯群、下三社群等部落中的一种介于神灵与精灵之间的概念。

传说[编辑]

各个部落都有关于伯冷的传说,其中比较主要的有两种:

  • 精灵论:主要存在于西鲁凯群的传统信仰中,族人认为伯冷一是种拟人化且拥有情绪的精灵,会巫师会再师法的时候向祂们祈求法力,好茶部落的巫师主要祈求祂来治疗病人[1];雾台部落的巫师则认为伯冷是人界和灵界间的媒介(iviki),平常会养在自己的胡芦(taliuru)里,需要施法的时候才会将其从里面请出来,施法的过程中如果发生如打喷嚏、放屁、讲不干净的话等不敬行为,伯冷会生气而消失,巫师则会生重病,除非得到其的原谅才能康复,而伯冷平常住的葫芦必须在蒂头的地方开一个孔,平常没有施法的时候不能任意碰触[2]
  • 神灵论:在多纳部落的观念中,伯冷被视为“神”的泛称,包括祖灵、恶灵等都隶属于伯冷的范畴中,部落的神话中某位伯冷在远古时候将两种谷物的种子赐给部落中Thagilatan家的祖先,由该家传给后代子孙,因此居民必须在作物收成后向Thagilatan家纳贡,感谢神赐给他们种子,并祈求神保佑居民作物丰收,否则神会使人类无法种植和收获[3][4]

其他[编辑]

多纳部落的伯冷传说很有可能是用来合理化头目收取贡赋的权力。

参见[编辑]

参考资料[编辑]

  1. ^ 台邦.撒沙勒. 傳統領域的裂解與重構:kucapungane地圖譜與空間變遷的再解釋. 考古人类学刊第69期. 2008. 
  2. ^ 陈昭伊. 祭儀中的植物運用及其象徵— 以魯凱族霧台部落為例之研究. 南华大学宗教学研究所. 2011. 
  3. ^ 王美青. 高雄市茂林區在地原住民社群之藝術表達與象徵母題. 台湾文献72卷. 2021 [2022-09-27]. (原始内容存档于2022-09-27). 
  4. ^ 王美青. 社區協會與文化復振── 以多納黑米祭為例. 高雄文献第五期. 2014.