用户:0格格不入/Simone Weil
Simone Adolphine Weil 1909年2月3日- 1943年8月24日，法国哲学家、神秘主义者和政治活动家。[1]
数学家安德烈 · 威尔是她的哥哥。[2][3]
从正规教育毕业后，威尔成为了一名教师。 她在整个20世纪30年代间歇性地教书，由于健康状况不佳而休息了几次，并投身于政治活动，这项工作将使她在工会运动中提供帮助，站在西班牙内战时期被称为杜鲁蒂柱的无政府主义者，花了一年多时间做一名工人，大多数在汽车工厂工作，这样她就能更好地了解工人阶级。
在二十世纪左倾的知识分子中，她选择了一条不同寻常的道路，随着生活的进步，她变得更加虔诚，更倾向于神秘主义。 韦尔一生都在写作，尽管她的大部分作品直到她死后才引起人们的注意。 在20世纪50年代和60年代，她的作品在欧洲大陆乃至整个英语世界都非常出名。 她的思想继续成为广泛领域广泛学术研究的主题。[4] 一项来自卡尔加里大学的元研究发现，在1995年至2012年间，已经出版了超过2500篇关于她的学术著作。[5] 阿尔伯特 · 加缪将她描述为"我们这个时代唯一伟大的精神"。[6]
传记
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早期生活
[编辑]威尔于1909年2月3日出生在她父母在巴黎的公寓里。 她的母亲是 Saolomea Weil，她的父亲 Bernard 是一名医生。 两人都是在德国吞并阿尔萨斯-洛林后移居巴黎的阿尔萨斯犹太人。 韦尔在出生后的头六个月是一个健康的婴儿，直到她患了严重的阑尾炎，此后她一生都在与健康状况不佳做斗争。 她是她父母的两个孩子中的第二个; 她的哥哥是数学家安德烈 · 韦尔，她总是和他保持着亲密的关系。 他们的父母是不可知论者和相当富裕的人，他们在专注和支持的氛围中抚养他们的孩子。[7]
由于父亲在一战中被征召入伍，她的父亲不得不离家好几年，因此她遭受了一些痛苦。 根据威尔的一些学者，包括伊娃 · 福格曼和罗伯特 · 科尔斯，这种经历可能与她一生中表现出的异常强烈的利他主义有关。[8][9][10] 韦尔从她的家里得到一种对清洁的痴迷; 在她晚年，她有时会说她的"伪装"，认为别人会这样看待她，尽管事实上她年轻时被认为非常有吸引力。[11] 尽管威尔一般都非常热情，但她几乎总是避免任何形式的身体接触，甚至与女性朋友。[12]
根据她的朋友兼传记作者西蒙娜 · p · 特雷门的说法，韦尔在生命早期就决定，为了完全追求改善弱势群体社会状况的职业，她需要采取男性气质和牺牲机会。 从她十几岁的时候起，威尔通常会通过一个阳刚的外表来掩饰她的"脆弱的美丽"，几乎从来不化妆，经常穿男人的衣服。[13]
精神生活
[编辑]威尔是一个早熟的学生，12岁就精通古希腊语。 后来她在读了《薄伽梵歌》后学会了梵语。 和文艺复兴时期的思想家一样，她对其他宗教的兴趣是普遍的，她试图把每一个宗教传统理解为一种超然智慧的表达。
在少年时期，威尔在她崇拜的老师迈尔•查蒂埃(mile Chartier)的指导下，威尔在莱克 · 亨利四世时期学习。[14] 1927年6月，她第一次尝试参加高等师范学校的入学考试，但由于她在历史上的低分，最终以失败告终。 1928年她成功地获得了入学资格。 她在"普遍哲学与逻辑"证书考试中名列第一，西蒙·波娃第二名。[15] 在这些年里，威尔的激进观点吸引了很多注意力。 她被她钦佩的导师称为"红处女"，甚至是"火星人"。[16]
在高等师范学校期间，她学习哲学，在1931年以"笛卡尔的科学与完美"("Science and Perfection in Descartes")为题的论文，学习哲学，为她赢得 DES (dipl me d'tudes sup rieures，大致相当于一个 MA)。[17] 她在同一年得到了她的代理权。[18] 韦伊在普伊的一所女子中学教授哲学，在她短暂的生命中，教学是她的主要工作。
威尔最著名的作品是在死后出版的。
政治激进主义
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她经常出于对工人阶级的同情而参与政治活动。 1915年，当她只有六岁的时候，她拒绝糖，以声援驻扎在西部前线的军队。 1919年，十岁的她宣布自己是布尔什维克党人。 在她十几岁的时候，她参与了工人运动。 她撰写政治宣传册，举行示威游行，倡导工人权利。 此时，她是马克思主义者、和平主义者和工会主义者。 在 Le Puy 教学期间，她参与了当地的政治活动，支持失业者和罢工工人，尽管有批评。 威尔从来没有正式加入共产党，在她二十多岁的时候，她对马克思主义的批评越来越强烈。 根据 p trement 的说法，她是最早发现马克思没有预料到的新形式的压迫的人之一，在这种压迫下，精英阶层可以让普通人的生活和最具剥削性的资本家一样悲惨。[20]
1932年，威尔访问了德国，帮助当时被认为是西欧最强大、最有组织的共产主义者，但是威尔认为他们不是当时的法西斯主义者的对手。 当她回到法国时，她在法国的政治朋友们不再担心，认为德国将继续由中间派或左派控制。 1933年希特勒上台后，威尔花了大量时间帮助德国共产党人逃离他的政权。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性 威尔有时会发表关于社会和经济问题的文章，包括"压迫和自由"，以及许多关于工会期刊的短文。 这部作品批评了马克思主义的流行思想，对资本主义和社会主义的局限性给出了悲观的描述。 托洛茨基亲自回应了她的几篇文章，抨击她的想法和她的个人观点。 然而，根据 p trement 的说法，他受到了威尔的一些想法的影响。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
威尔参加了1933年法国大罢工，号召抗议失业和减薪。 第二年，她请了12个月的假期，离开教学岗位，在两家工厂——雷诺所有的两家工厂——隐姓埋名地工作，认为这种经历将使她能够与工人阶级建立联系。 1935年，她重新开始教书，并将她的大部分收入捐献给政治事业和慈善事业。
1936年，尽管她声称自己是和平主义者，但她还是去了共和党方面的西班牙内战，并加入了无政府主义的布维纳文托拉·杜鲁蒂。 她甚至还带了一支步枪，但是她的战友们把她赶出了战场，因为她目光短浅，他们害怕西蒙妮开枪打死其中的一个。 因为她的近视，她打了一壶沸腾的液体，有明显的烧伤，她的家人来到西班牙把她带回家。 在阿拉贡前线逗留期间，她将一些编年史发给了法国出版物《利贝尔泰尔》。 她认为自己是一个无政府主义者，一到西班牙，就去找反法西斯的指挥官朱利 · 戈尔金，要求被派去执行一项秘密特工任务，营救犯人 joaqu n maur。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性 戈尔金拒绝了，说她几乎肯定会白白牺牲自己，因为她最不可能成为一个西班牙人。 韦伊回答说，如果她选择牺牲自己，她"完全有权"牺牲自己，但在争吵了一个多小时之后，她无法说服 Gorkin 给她这个任务。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性 相反，她加入了 s bastien Faure 世纪的一个单位，该组织专门从事高风险的"突击队"式的活动。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
这个部队是无政府主义民兵的法语区的一部分。 从看到她在临时射击场上的练习，她的同伴们看到她是一个非常糟糕的射击，并试图避免带她去执行任务，尽管她有时候也坚持这么做。 她唯一直接参与战斗的是在一次空袭中用她的步枪向轰炸机射击; 在第二次突袭中，她试图控制该组织的重机枪，但她的同伴们阻止了她，因为他们认为对于一个不那么笨拙和目光短浅的人使用这种武器是最好的选择。 和这群人在一起几个星期之后，她因为一场烹饪火灾烧伤了自己。 她被迫离开这个单位，她的父母跟着她去了西班牙。 他们帮助她离开这个国家，去阿西西疗养。 在她离开大约一个月后，威尔的部队在1936年10月在佩尔迪格拉的一次行动中几乎被消灭，这个团体中的每一个女人都被杀害了。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性 回到巴黎后，威尔继续写有关劳工、管理、战争与和平的文章。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
遇到神秘主义
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<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性威尔出生于一个世俗的家庭，在"完全不可知论"中长大。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
在她十几岁的时候，她为自己考虑上帝的存在，并决定不管怎样都不可能知道。 然而在她的《精神自传》中，韦尔记录道，她总是有一个基督教的观点，从她最早的童年开始就把爱邻居的想法牢记在心。 从1935年开始，威尔开始被基督教信仰所吸引，这是她在葡萄牙度假期间偶然发现的一个露天服务中唱赞美诗的美丽所感动时，她的三个关键性经历的第一次。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
在1937年春天的阿西西，威尔在圣玛丽亚 · 德格利 · 安吉利大教堂里经历了一场神魂超拔——这座教堂也是亚西西的方济各们祈祷的地方。 在她的一生中，她第一次祈祷成为坎宁安(2004年: 第118页) :
城镇的下面是 San Damiano 美丽的教堂和修道院，圣克莱尔曾经住在那里。 在那个地点附近，据说是圣弗朗西斯在那里创作了他的《太阳兄弟的角落》的大部分。 山谷里的小镇下面是整个环境中最丑陋的教堂: 十七世纪建成并在十九世纪重建的巨大的巴洛克风格的天使圣玛利亚圣殿(明尼阿波利斯) ，这座小教堂是一个珍贵的珍宝: 一个小小的罗马式小教堂，矗立在圣弗朗西斯时代ーー他会在那里召集他的弟兄们的"小部分"。 就是在那个小教堂里，伟大的神秘主义者西蒙娜 · 韦尔第一次感到被迫跪下来祈祷。引用错误：
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一年后，当她背诵乔治 · 赫伯特的诗《爱三》的时候，她又有了另一个更加强大的启示，在那之后,"基督亲自下来占有了我"，从1938年开始，她的作品变得更加神秘和精神，同时保留了他们对社会和政治问题的关注。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性 她被罗马天主教所吸引，但拒绝接受洗礼，宁愿留在外面，因为"对基督教之外的事物的热爱"。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性 第二次世界大战期间，她在马赛住过一段时间，从一个多米尼加修道士那里得到了精神上的指引。 大约在这个时候，她遇到了法国天主教作家古斯塔夫 · 蒂邦，后者后来编辑了她的一些作品。
威尔并没有限制她对基督教的好奇心。 她对其他宗教传统特别是希腊和埃及的神秘感兴趣; 印度教(尤其是印度教和薄伽梵歌)和大乘佛教。 她认为，所有这些和其他传统包含了真正的启示，写道:引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
希腊、埃及、古印度、世界之美、这种美在艺术和科学中的纯粹和真实的反映... ... 这些事情已经做得和明显的基督徒一样，把我送到基督的手中作为他的俘虏。 我想我还可以说得更多。引用错误：
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尽管如此，她还是反对宗教融合主义，声称它抹杀了个人传统的特殊性:
每一种宗教都是真实的，也就是说，此时此刻我们正在思考它，我们必须给它带来同样多的关注，就好像没有别的东西一样。.. 宗教的"综合"意味着注意力的质量较低。引用错误：
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最近几年
[编辑]1942年，威尔和她的家人一起去了美国。 她一直不愿意离开法国，但同意这样做，因为她想看到她的父母安全，并知道他们不会丢下她一个人离开。 她还感到鼓舞的是，她从美国来到英国相对容易，她可以在那里加入法国抵抗组织。 她曾希望作为一名秘密特工被送回法国。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
古老的传记表明，韦尔在实现她重返法国作为代理人的愿望方面没有取得任何进一步的进展——她只能在伦敦做文案工作，尽管这给了她时间去写她最大最著名的作品之一: 《需要根》。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
然而，现在有证据表明，Weil 是由特别行动行政部门招募的，目的是将她作为一个秘密的无线运营商送回法国。 1943年5月，正在计划将她送到牛津郡的 Thame Park 接受训练，但很快就被取消了，因为她的健康状况不佳。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
1943年，她被诊断出患有肺结核，并被要求好好休息和饮食。 然而，她拒绝接受特殊待遇，因为她长期的政治理想主义以及她对物质事物的超然态度。 相反，她将自己的食物摄入量限制在她认为德国占领的法国的居民吃的东西。 她很可能吃得更少，因为她大多数时候都拒绝吃东西。 她的病情迅速恶化，她被转移到阿什福德的疗养院。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
在与疾病和脆弱作斗争的一生之后，威尔在1943年8月因为34岁的心脏衰竭而死。 验尸官的报告说,"死者的确是因为拒绝进食而自杀，同时她的心灵平衡受到干扰"。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
她的确切死因仍然是一个争论的话题。 有些人声称，她拒绝进食是因为她希望对战争受害者表示某种形式的声援。 其他人认为，威尔的自我饥饿发生在她研究叔本华之后。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性 (叔本华在他关于基督徒圣洁的禁欲主义和救赎的章节中，叔本华将自我饥饿描述为自我否定的首选方法)。 然而，西蒙 · p · 特雷门，威尔的第一个也是最重要的传记作家，认为验尸官的报告是错误的。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性 根据 Simone Weil 接受治疗的疗养院的工作人员所写的信件为依据，p trement 确认，Weil 在住院期间曾在不同场合要求食物，甚至在她死前几天吃了一点; 据她说，事实上，韦尔的健康状况很差，最终导致她无法进食。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
韦尔的第一位英国传记作家理查德 · 里斯，对她的死亡提供了几种可能的解释，她引用了她对被占领法国的同胞们的痛苦的同情，以及她对基督的热爱和亲密的模仿。 里斯总结说:"至于她的死亡，不管人们如何解释，最终都会说她是因爱而死的。"。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
哲学
[编辑]重力和优雅的神秘主义
[编辑]尽管《地心引力与恩典》(Gravity and Grace)(法语: La Pesanteur et La gr)是最能与西蒙娜 · 韦尔联系在一起的书籍之一，但这本书并不是她自己写的一本书。 相反，这部作品由从韦尔笔记本中挑选出来的不同段落组成，并由 Gustave Thibon 编排，他认识并与她成为朋友。 事实上，韦尔在1942年5月之前就已经把她的一些笔记本交给了泰本，但是没有任何想法或要求发表它们。 因此，由此产生的作品，在它的选择，组织和编辑，很大程度上受到虔诚的天主教徒 Thibon 先生的影响。 (见 Thibon 的《万有引力与恩典》(伦敦，1952)。)
T. s. 艾略特在《寻根的必要》一书中的序言表明，威尔可能被认为是一个现代的马尔西奥尼派，因为她实际上是对《旧约》的全盘否定和对犹太教的厌恶。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性 她的侄女西尔维 · 韦尔和传记作家托马斯 · r · 内文试图证明韦尔并没有拒绝犹太教，并且深受犹太教戒律的影响。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
缺席
[编辑]缺席是她的形而上学、宇宙学、宇宙学和神学的关键图像。 她相信上帝是通过自我界限的行为而创造的ーー换句话说，因为上帝被认为是一种完全的满足，一个完美的存在，除了上帝不存在的地方，没有任何生物可以存在。 因此创造只有在上帝部分撤退的时候才会发生。 类似的想法也出现在犹太神秘主义中。
对于威尔来说，这是在基督的化身修正之前的一个原始的 kenosis ("空虚")。 阿萨纳修斯)。 因此，我们出生在一种该死的地位，不是因为原罪本身，而是因为我们被创造了，我们必须精确地成为神所不具备的，也就是说，我们必须成为圣洁的对立面。 (参阅否定神学。)
这种创造的概念是她神学的基石，因为如果创造是以这种方式构思的(其本身必然包含着邪恶) ，那么邪恶就不会进入一个完美的世界。 如果上帝不能创造一个完美的世界，那么这也不是上帝无所不能的界限，而是我们所说的"创造"的行为本质上意味着完美是不可能的。
然而，这种邪恶必然性的概念并不意味着我们是简单的、原始的、不断地注定的; 相反，Weil 告诉我们,"邪恶是上帝的仁慈在这个世界上所采取的形式"。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性 威尔相信，邪恶及其后果，苦难，起到了驱使我们走出自我和走向上帝的作用ーー"超越人类的极端苦难不会造成人类的痛苦，它只是揭示了它。"引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
痛苦
[编辑]威尔的苦难观超越了简单的痛苦，尽管它肯定包含了它。 只有一些灵魂能够真正经历痛苦; 这些灵魂正是最不值得它的灵魂——那些最容易或者对精神的实现开放的灵魂。 痛苦是一种超越身心的痛苦"加"; 这种身心的痛苦折磨着我们的灵魂。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
战争和压迫是她所能接触到的最严重的苦难; 为了体验它，她转向了工厂工人的生活，而为了理解这一点，她转向荷马的《伊利亚特》。 (她的文章《伊利亚特》或者《原力之诗》 ，首先由玛丽 · 麦卡锡翻译，是荷马文学批评的一部分。痛苦与必要性和偶然性都有关系——它充满了必要性，因为它本身就是硬连接在一起的，因此以不可避免的全部力量强加于受难者身上，但它也有可能成为存在本质中不可避免的一部分。 机会的要素对于痛苦的不公正性来说是必不可少的; 换句话说，我的痛苦通常不应该——更不用说始终如一地——从我的罪恶中走出来，而应该毫无特殊理由地拜访我。
The man who has known pure joy, if only for a moment ... is the only man for whom affliction is something devastating. At the same time he is the only man who has not deserved the punishment. But, after all, for him it is no punishment; it is God holding his hand and pressing rather hard. For, if he remains constant, what he will discover buried deep under the sound of his own lamentations is the pearl of the silence of God.
——Simone Weil，Gravity and Grace
梅塔丘:"每一次分离都是一种联系"
[编辑]威尔从柏拉图那里借用了梅达克的概念，它既分离又连接(例如，一堵墙将两个囚犯隔开，但可以用来发送信息)。 这种连接距离的想法是威尔理解所创造的领域的第一要务。 世界作为一个整体，连同它的任何组成部分，包括我们的肉体，都将被视为在上帝面前为我们服务于同样的功能，就像一根盲人的棍子为他的世界服务。 他们不能提供直接的洞察力，但可以通过实验将大脑带入与现实的实际接触。 这个比喻允许任何缺失被解释为存在，并且是威尔神学的另一个组成部分。
美丽
[编辑]对威尔来说,"美丽是实验证明化身是可能的"。 这种世界形式所固有的美(这种遗传性对她来说是证明的，对她来说，在几何学中，在所有的艺术中表现出来)是世界指向超越自身的东西的证明; 它确立了所有存在的东西的本质的电信性质。 她对美的概念贯穿于整个宇宙:"我们必须相信宇宙在各个层面上都是美丽的... ... 它对于每一个真实存在的思想存在和所有可能存在的思想存在的身体结构和精神结构。 正是这种无穷无尽的完美之美的共识，赋予了世界美的超越性。..他(基督)真的存在于世界的美丽之中。 对这种美的热爱来自于住在我们灵魂中的上帝，并且出发到宇宙中的上帝那里"。 她还写道:"这个世界的美丽在于基督透过物质向我们微笑。引用错误：<ref>标签中未填内容的引用必须填写name属性
美还为威尔提供了一个特殊的功能:"美能够吸引肉体，以获得通过灵魂的权利的许可。" 那么，这就构成了另一种世界背后的神圣现实侵入我们生活的方式。 在苦难以蛮力征服我们的地方，美丽悄悄地从内部侵入并颠覆了自我的帝国。
工程
[编辑]在她去世后的几十年里，她的作品被收集，注释，批评，讨论，争议和赞扬。 除了她的二十部作品外，出版商还出版了三十本传记，其中包括哈佛大学普利策奖得主罗伯特•科尔斯(Robert Coles)的《西蒙娜 · 威尔: 现代朝圣》(Simone Weil: a Modern Pilgrimage) ，他称威尔为"反思的巨人"引用错误：
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对根的需求
[编辑]威尔的著作《对根的需求》写于1943年初，就在她去世前一年。 她当时正在伦敦为法国抵抗组织工作，试图说服其领导人夏尔·戴高乐，组建一支护士队伍，在前线服务。
对根的需求有一个雄心勃勃的计划。 它着眼于解决过去的问题，并为第二次世界大战后法国的未来制定路线图。 她煞费苦心地分析了导致法国被德国军队击败的精神和伦理环境，然后用最终法国胜利的前景来解决这些问题。
注释及参考资料
[编辑]- ^ "Weil". Random House Webster's Unabridged Dictionary.
- ^ 约翰·J·奥康纳; 埃德蒙·F·罗伯逊, Weil, MacTutor数学史档案 （英语）
- ^ 约翰·J·奥康纳; 埃德蒙·F·罗伯逊, Weil family, MacTutor数学史档案 （英语）
- ^ Especially philosophy and theology—also political and social science, feminism, science, education, and classical studies.
- ^ Saundra Lipton and Debra Jensen. Simone Weil: Bibliography. University of Calgary. 2012-03-03 [2012-04-16].
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- ^ Simone Pétrement (1988); pp. 4-7.
- ^ According to Fogelman, Cole, and others, various studies have found that a common formative experience for marked altruists is to suffer a hurtful loss and then to receive strong support from loving carers.
- ^
Eva Fogelman. Friday Film: Simone Weil's Mission of Empathy. The Jewish Daily Forward. 2012-03-23 [2012-09-06].
|author=和|last=只需其一 (帮助) - ^ Robert Coles. Simone Weil: A Modern Pilgrimage (Skylight Lives). SkyLight Paths. 2001. ISBN 1893361349.
- ^ According to Pétrement (1988) p. 14, family friends would refer to Simone and André as "the genius and the beauty".
- ^ Simone Pétrement (1988); pp. 4–7, 194
- ^ Simone Pétrement (1988); pp. 27–29
- ^ Hellman, John. Simone Weil: An Introduction to her Thought. Wilrid Laurier University Press. 1982.
- ^ Liukkonen, Petri. Simone Weil. Kuusankoski Public Library. （原始内容存档于24 April 2007）.
- ^ Alain, "Journal" (unpublished). Cited in Petrement, Weil, 1:6.
- ^ Schrift, Alan D. Twentieth-century French Philosophy: Key Themes and Thinkers. Blackwell Publishing. 2006: 186. ISBN 1-4051-3217-5.
- ^ André Chervel. Les agrégés de l'enseignement secondaire. Répertoire 1809-1950. Laboratoire de recherche historique Rhône-Alpes. [23 June 2014].
|author=和|last=只需其一 (帮助) - ^ Simone Pétrement (1988); pp. 189–191
- ^ Simone Pétrement (1988); p. 176
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