公都子
| 公都子 | |
|---|---|
.jpg) 公都子像。出自万历年间刻本《孟子圣迹图》。 | |
| 本名 | 氏：公都 名：采，一说彧 |
| 国籍 | 鲁 |
| 活跃时期 | 战国时期 |
| 知名于 | 孟子弟子 |
公都采（?—?），又名公都彧，在《孟子》书中称为公都子，战国鲁国人，孟子弟子。北宋政和五年（1115年），公都子被诏封为平阴伯。公都子也是今日都姓的得姓始祖之一[1][2][3][4]。
生平[编辑]
齐国大夫蚔蛙不愿出任灵丘的县官，于是转任士师。士师的职责是为君主进言，孟子问蚔蛙为何好几个月不进言，蚔蛙于是进言，但不被接纳，怒而辞职。齐国人讽刺孟子害蚔蛙辞官，自己却留下，称孟子“为了蚔蛙打算得很好；但孟子自己所打算的是甚么，大家都不知道。”公都子把这事情告诉孟子。孟子说，有进言责任的人，如果他的话不被采纳，就应该离去。孟子是客卿，没有进言的责任；孟子要不要辞职，可以自己决定[5]。
公都子问孟子，为何外人都说孟子好辩？孟子阐述了自己辩论的目的，宣示自己反对杨朱、墨翟等人的邪说，捍卫儒家圣道的决心[6]。
公都子问孟子，齐国人皆称匡章不孝，为何孟子和他结交？孟子说匡章并非不孝，而是父子互相督促为善[7]。
公都子和孟季子讨论义的内在性和外在性，孟子阐述义存在于人的内心。公都子说告子认为人性没有善与不善的区别，孟子强调性善的观点。[8]。
公都子曾问孟子，同样都是人，有的人是大人，有的人是小人，差别为何呢？孟子回答，依照心志去做者就是大人，依照耳目感官去做者则是小人。立定大体的心，不被外界声色影响，就能成为大人[9]。
公都子问孟子，滕公的弟弟滕更，在孟子门下求学，孟子应以礼相待，但滕更发问，孟子却不回答。孟子表示，倚仗权势、倚仗贤能，倚仗年龄，倚仗功劳，倚仗自己是老朋友来发问的，不回答。孟子说，滕更是权贵，且自认贤才而发问，所以孟子不愿意回答[10]。
《孟子外书》记载，孟母葬礼时，公都子负责操办饮食之事[11]。
参考资料[编辑]
- ^ 《孟子弟子考》：公都子采，赠平阴伯。赵岐曰孟子弟子。
- ^ 刘培桂. 孟子弟子新考. 孟子與孟子故里. 北京: 中国文史出版社. 2001.
- ^ 车吉心 (编). 齐鲁文化大辞典. 山东: 山东教育出版社. 1989.
- ^ 简逸光. 公都子. 台北市孔庙儒学文化网. [2023-01-25]. （原始内容存档于2023-01-25）.
- ^ 《孟子·公孙丑下》：孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚔蛙，则善矣；所以自为，则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？”
- ^ 《孟子·滕文公下》：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。”“使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息。弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作。园囿污池沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。” “周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之；灭国者五十，驱虎豹犀象而远之：天下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈。佑启我后人，咸以正无缺。’世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故，孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！’”“圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”“昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”
- ^ 《孟子·离娄下》：公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈、好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇鬭狠，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近；出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣。”
- ^ 《孟子·告子上》：孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。’庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善，是故文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”
- ^ 《孟子·告子上》：公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人；从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
- ^ 《孟子·尽心上》：公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
- ^ 《孟子外书·孝经第三》：孟母之丧，门弟子各治其事，陈臻治货，季孙郊治车，咸丘蒙治器，万章治缞，充虞治榇，公都彧治馔，陈代治牲，乐正克治仪，公孙丑治宾客。”
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