向秀

向秀
出自《竹林七贤与荣启期》，南朝墓砖画。
时代	西晋
字	子期
籍贯	河内怀县（今河南武陟）
亲属 子 向纯、向悌
著作
《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》、《庄子隐解》

向秀（227年—272年），字子期，河内怀县（今河南武陟西南）人，魏晋玄学家、作家，竹林七贤之一。

生平

向秀好读书，尤喜老庄之学，山涛曾经偶然间听到向秀谈论《庄子》，惊为天人，两人遂结为忘年交，山涛更将向秀介绍给嵇康与阮籍。

与嵇康、吕安等人友善，在山阳隐居。嵇康锻铁，向秀便帮他佐鼓排；吕安种菜，向秀助其灌园，游离于仕途之外。

关于向秀在嵇康死前的职业有两种说法。其一是据《晋书·向秀传》中所记载之“上计吏”推测向秀当时是担任地方小吏。另一说法是根据《太平御览》引《向秀别传》：“秀字子期，少为同郡山涛所知。又与谯国嵇康、东平吕安友善。其趋舍进止，无不必同。造事营生，业亦不异。”认为向秀当时并未担任官职。

景元四年（264年），嵇康、吕安被司马昭害死后，向秀选择妥协应本郡的郡上计到洛阳任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍。受文王司马昭召见，嘲讽：“闻君有箕山之志隐居的志向，何以在此？”，子期回答：“巢父、许由狷介之士洁身自好、孤傲不群，不足多慕。”文王大为赞赏。

向秀在朝只做官不做事，消极无为。泰始八年（272年），向秀去世。

哲学思想

主张本体论玄学，万物自生、自化的崇有论哲学观，验证万物“不生不化”同于“生化为本”之过程，探讨“无待逍遥”及“与变升降”的立身处世哲理。《世说新语·言语》注引《向秀别传》记载：“（秀）弱冠著《儒道论》，弃而不录，好事者或存之。”向秀将自然与名教合而为一，化解儒、道两家的分歧。

曾为《庄子》作注，初稿完成后嵇康、吕安两人大为赞赏，《世说新语·向郭二庄》中认为魏晋时期以向秀所注之庄子最上，赞其为“妙析奇致，大畅玄风。”，向秀“逍遥”新义，使一代士人获得了空前的解放感，从而振起玄风，但秋水、至乐领篇未注完向秀便辞世，郭象将其所注窃为己注而发表。

著《周易注》，传称“大义可观”，现已亡轶。

文学作品

一、《思旧赋》以怀念亡友嵇康与吕安，分为“序言”与“正文”两部分，序文回忆亡友弹琴之模样以及其临死之时所弹《广陵散》，歌颂亡友之风度；正文虚实相间，描写自身所处之艰难处境，借景抒情，后人评论道“向秀作思旧赋，家国万端，生机变乱，不可胜说。然而郁结者，欲说还休，休又难止。”

思旧赋：“余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云：

将命适于远京兮，遂镟反而北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。

瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。

叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。

栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。

悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。

听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。”

二、《难嵇叔夜养生论》

反对嵇康《养生论》中“清虚静泰，少思寡欲”之生活主张，阐述口思五味、目思五色乃自然之理，但必须以礼节之，强调“自然与名教合而为一”之思想，化解儒、道两家之分歧。

评论

南朝 宋颜延之诗：“向秀甘淡薄，深心托毫素。探道好渊玄，观书鄙章句。交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。流连河里游，恻怆山阳赋。”

戴逵评向秀注《庄子》：“秀为此义，读之 者无不超然，若已出尘埃而窥绝冥，始了视听之表，有神德玄 哲，能遗天下，外万物。虽复使动竞之人顾观所徇，皆怅然自有振拔之情矣。”

东晋谢灵运《辨宗论》评说：“昔向子期以儒道为一。”

延伸阅读

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《晋书·卷049》，出自房玄龄《晋书》

参考文献

• 房玄龄、许敬宗、褚遂良等《晋书·向秀传》
• 刘义庆．《世说新语·向郭二庄》
• 嵇康《嵇中散集》
• 戴明扬．《嵇康集校注·附向秀难养生论》：中华书局，2014

引用

• 《向秀别传》:“秀字子期，河内人。少为同郡山涛所知。又与谯国嵇康、东平吕安、友善。并有拔俗之韵，其进止无不同，而造事营生业亦不异。常与嵇康偶锻于洛邑。与吕安灌园于山阳，不虑家之有无，外物不足怫其心……后康被诛。秀遂失图。乃应岁举。到京师。诣大将军司马文王。文王问曰：‘闻君有箕山之志。何能自屈’。秀曰：‘常谓彼人不达尧意。本非所慕也。’一坐皆悦。随次转至黄门侍郎。散骑常侍。”
• 《世说新语》言语第十八则 ：嵇中散嵇康既被诛，向子期向秀举郡计郡中计吏入洛，文王司马昭引进，问曰：“闻君有箕山之志隐居的志向，何以在此？” 对曰：“巢父、许由狷介之士洁身自好、孤傲不群，不足多慕。”王大咨嗟赞赏。
• 晋书本传：向秀，字子期，河内怀人也。淸悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学。庄周著内外数十篇，暦世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。惠帝之世，郭象又述而广之，儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉。始，秀欲注，嵇康曰：“此书讵复须注，正是妨人作乐耳。”及成，示康曰：“殊复胜不？”又与康论养生，辞难往复，盖欲发康髙致也。 康善锻，秀为之佐，相对欣然，傍若无人。又共吕安灌园于山阳。康既被诛，秀应本郡计入洛。文帝问曰：“闻有箕山之志，何以在此？”秀曰：“以为巣许狷介之士，未达尧心，岂足多慕。”帝甚悦。秀乃自此役，作《思旧赋》云：“余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才，嵇意远而疏，吕心旷而放，其后并以事见法。嵇博综伎艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞泉，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追想曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋曰：‘将命适于远京兮，遂旋反以北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息馀驾乎城隅。践二子之遗迹兮，暦穷巷之空庐。叹《黍离》之湣周兮，悲《麦秀》于殷墟。惟追昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇在而弗毁兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。伫驾言其将迈兮，故援翰以写心。’” 后为散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍，在朝不任职，容迹而已。卒于位。二子：纯、悌。