提婆達多
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| 佛教 |
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提婆達多（梵語、巴利語：देवदत्त，Devadatta）[1]，一譯提婆達兜、地婆達兜、諦婆達兜、調婆達兜，法顯略譯作調達[2]；Deva即提婆，意為天神；Datta意為授予、賜予，故義譯為天授， 提婆達多是親人向上天祈禱才生下的，所以取名為「提婆達多」，[3]為阿難的兄長，釋迦牟尼佛的堂兄弟。提婆達多曾經加入釋迦佛的僧團，但是後來因為意見不合與權力鬥爭，另外成立教派。提婆達多死後，其教派並沒有因為他死亡而解散，東晉法顯、唐代玄奘遊歷天竺時，還曾看過此派活動。法顯、玄奘記載提婆達多派只供奉過去三佛，獨不奉釋迦文佛（釋迦牟尼）。
提婆達多在原始佛教中犯下五逆重罪，破和合僧，背叛佛教，設計謀害釋迦佛，是極為負面的人物。《增壹阿含經》[4]記載提婆達多在地獄中「身體苦痛如斯」。大乘佛教的《妙法蓮華經》中，則紀錄提婆達多亦被釋迦佛授記，將來成佛。有些佛教典籍說，其實提婆達多是來示現作反派角色，讓眾生體悟作五逆罪者會墮落地獄。在《大方便佛報恩經》中說過去諸佛皆有提婆達多，而提婆達多在阿鼻地獄中「如比丘入三禪樂」。
生平
[編輯]出身
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提婆達多出身剎帝利釋迦族，祖父為師子頰王，師子頰王有淨飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王四子。提婆達多之父為甘露飯王[6]，但不同經典則有異說。
提婆達多為釋迦牟尼佛侍者阿難之兄長。提婆達多是釋迦牟尼佛的堂兄[7]，一說堂弟[8]。
佛典載其「四月七日食時生，身長一丈五尺四寸」[9]、「大姓出家，聰明，有大神力，顏貌端正」[10]。
出家
[編輯]釋迦牟尼成佛後，返回故國迦毗羅衛城，向宗室說法，淨飯王鼓勵臣民出家追隨佛陀，有釋迦族五百人出家，其中有拔提王、阿難、阿那律陀、優婆離，以及提婆達多等人。
《十誦律》中記載提婆達多：「出家做比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。爾時佛所說法，悉皆受持。」[11]《出曜經》中則言其：「十二年中，坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬」[12]。由此可見其廣學博文，精進難得。《西域記》一書記有「大石室，提婆達多於此入定」。他弘化王舍城時，受到摩竭陀國王子阿闍世的尊敬，「阿闍世日日將從五百乘車，朝暮問訊提婆達多，並供養五百釜飲食」[10]。等到佛陀沿恆河回到王舍城，不久就爆發提婆達多「破僧」事件。
提婆達多的惡行
[編輯]破僧
[編輯]提婆達多以其聰明、口才、博學、禪定、苦行，在摩揭陀國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。因而提婆達多乃以佛陀「為諸四眾，教授勞倦 」為由，向佛「索眾」。要求「令僧屬我，我當將導」，佛陀則以舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆達多如此的「噉唾癡人 」。遂令提婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆達多弟子瞿迦梨、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。
阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。因名聞利養之故，刻意於苦行更加精嚴，而我慢愈熾，更加企求統攝僧眾的權力 。
釋迦牟尼佛規定：「從我出家之弟子，不分種姓，一律平等。」然而佛為釋迦族太子，部分釋迦族的比丘則不免自覺優越，以為佛滅後，當由釋迦族比丘統攝僧團。提婆達多四伴黨三聞達多、騫荼達婆、瞿迦梨、迦留盧提舍等皆出身釋迦族[13]；而擁護堤婆達多的「六群比丘」也都以出身釋迦族[14]，或與佛陀關係密切，而自覺優越，不願接受十方比丘攝化教誡。而這種心態顯與佛法不合。
提婆達多五法
[編輯]提婆達多宣揚五項苦行規定，這五項規定不被釋迦牟尼佛所接受，後世稱為提婆達多五法、天授五法或調達五事。
關於這五項規定的內容，各經典的說法有些許不同。
- 「盡形壽應為住蘭若者。至村落者罪。」
- 「盡形壽應為乞食者。受請食者罪。」
- 「盡形壽應着糞掃衣者，受居士衣者罪。」
- 「盡形壽應為樹下住者。住屋者罪。」
- 「盡形壽應不食魚肉。食魚肉者罪。」盡形壽的意思 就是一生
- 《四分律》卷4：1.盡形壽乞食，2.盡形壽著糞掃衣，3.盡形壽露坐，4.5.盡形壽不食酥、鹽、魚與肉。
- 《五分律》卷25：1.不食鹽，2.不食酥乳，3.不食魚肉，4.乞食，5.春夏八月日露坐、冬四月日坐於草庵。
- 《十誦律》卷4：1.盡形壽受着衲衣，2.盡形壽受乞食法，3.盡形壽受一食法，4.盡形壽受露地坐法，5.盡形壽受斷肉法。
- 《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷10：1.不食乳酪，2.不食魚肉，3.不食鹽，4.衣服長績，5.住在村中、不住阿蘭若[15]。
- 《大毗婆沙論》：「云何五法？一者盡壽著糞掃衣，二者盡壽常乞食，三者盡壽唯一坐食，四者盡壽常居迴露，五者盡壽不食一切魚肉血昧鹽蘇乳等。」
共通的點為
另立僧團
[編輯]佛教律藏（按《十誦律》之說）稱提婆達多以此五法行籌表決，有四伴黨及五百初學比丘依循他，於伽耶山住下，另立僧伽，又推行不符合佛陀教法律制的各種非法非律，於「界內別行僧事」，於是破僧[16]。根據說一切有部律藏的說法，由於舍利弗、目犍連的開導，最後只餘瞿迦梨等四伴黨留下，提婆達多則因五逆重罪墮入地獄。
印順法師認為提婆達多的破僧，衍生了釋迦族比丘與十方比丘不和，一直延續到七百結集的時代，是後來佛教分化的一大因素[17]。
害佛惡行
[編輯]依南傳、北傳佛典記載，提婆達多索眾不成，舍利弗、目犍連帶領五百比丘返回佛所。提婆達多後心懷嫌恨，誓報此怨，慫恿阿闍世王子禁錮其父，自立為王。遂有刺客殺佛、推石壓佛、狂象害佛、爪毒傷佛、拋車擊佛等害佛惡行。並因阿闍世王日漸疏遠，斥責、毆打蓮華色比丘尼致死。而往昔宿世與佛結怨，誓言生生世世為佛伴友，壞佛亂佛，有爭女、漁師兒、共命鳥、金色鹿等本生因緣。
與富蘭那·迦葉的相識
[編輯]提婆達多失手殺害蓮華色比丘尼後，心中甚憂，以手支頰，退在一邊，愁思而坐[18]。此情此景被六師外道之一的富蘭那·迦葉看到，並加以誘導，告訴提婆達多無善惡業報[19]，到此提婆達多一切的善根皆斷絕。
佛教經典中的形象
[編輯]部派佛教
[編輯]《增一阿含經》卷四十七記載，提婆達多身陷地獄，佛為阿難說提婆達多未來生處，因提婆達多命終之時，受地火所燒，生懺悔心，「經歷一賢劫，當生四天王上，復輾轉生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中，不復墮三惡道，往來天人中，最後受身，剃除鬚髮，著三法衣」，後成「辟支佛」。名曰南無。
《根本說一切有部破僧事》則記載：提婆達多造三無間業，遭受無間地獄火燃炙，痛苦不堪。阿難見其受苦，心生悲愍，要提婆達多以至誠皈依世尊。提婆達多深心慇重，口自唱言：「今日我身乃至徹骨，於薄伽畔，至心歸伏。」隨後即墮無間地獄中。世尊告諸比丘：「提婆達多善根已續，於一大劫生於無隙大地獄中。其罪畢以後，得人身。輾轉修習，終得證悟缽剌底迦佛陀，名為具骨。」
大乘佛教
[編輯]《妙法蓮華經‧提婆達多品第十二》則記錄佛告諸菩薩及天人四眾「我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。」而有阿私仙人為其宣講妙法華經。而因此阿私仙人即為提婆達多，以其多善知識，成就佛陀「波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺。」
因此佛陀為其授記，預言「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。」
《大方等大集月藏經》本事品第四記載，於過去世第三十一劫毗舍浮如來時，有一婆羅門弗沙耶若精進修行，應誓而千年之中不坐不臥七日七夜限食一揣，感化了其弟八人修行。弗沙耶若就是釋迦牟尼佛的過去生。弟八人中，二人但樂離欲化眾生，故修六波羅蜜而得無礙智，就是後來的彌勒與維摩詰。餘六人以欲心修行，喜好障礙他人，就是後來的羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、波羅陀阿修羅王、婆稚毗盧遮那阿修羅王、波旬、提婆達多。 在［佛說興起行經卷下地婆達兜擲石緣經第七］佛陀開示與提婆達多結怨的原因 聞如是。一時佛在阿耨大泉。與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。六通神足。唯除一比丘。阿難也。是時佛告舍利弗。往昔過去世。於羅閱只城。有長者名曰須檀。大富多饒。財寶象馬七珍。僮僕侍使。產業備足。子名須摩提。其父須檀。奄然命終。須摩提有異母弟。名修耶舍。摩提心念。我當云何設計不與修耶舍分。須摩提復念。唯當殺之。乃得不與耳。須摩提語修耶舍。大弟共詣耆闍崛山上。有所論說去來。修耶舍曰可爾。須摩提。即執弟手上山。既上山已。將至絕高崖頭。便推置崖底。以石堆之。便即命絕。佛語舍利弗。汝知爾時長者須檀者不。則今父王真淨是也。爾時子須摩提者。則我身是。弟修耶舍者。則今地婆達兜是。佛語舍利弗。我爾時貪財害弟。以是罪故。無數千歲。在地獄中燒煮。為鐵山所堆。爾時殘緣。今雖得阿惟三佛。故不能免此宿對。我於耆闍崛山。經行為地。婆達兕。舉崖石長六丈廣三丈。以擲佛頭。耆闍崛山神。名金埤羅。以手接石。石邊小片。迸墮中佛腳拇指。即破血出。於是世尊。即說宿命偈曰 我往以財故 殺其異母弟 推着高崖下 以石堆其上 以是因緣故 久受地獄苦 於其地獄中 為鐵山所堆 由是殘餘殀 地婆達下石 崖片落傷腳 破我腳拇指 因緣終不朽 亦不着虛空 當護三因緣 莫犯身口意 今我成尊佛 得為三界將 阿耨大泉中 說此先世緣 佛語舍利弗。汝觀如來。眾惡已盡。諸善普具。諸天龍神。帝王臣民。一切眾生。皆欲度之。尚有宿緣。不能得免。況復愚冥未得道者。舍利弗等。當學如是。莫犯身口意。佛說是已。舍利弗及五百羅漢。阿耨大龍王天龍鬼神干沓和阿須倫迦樓羅甄陀羅摩休勒。聞佛所說。歡喜受行
參考條目
[編輯]註釋
[編輯]- ^ 《大唐西域記》卷六
- ^ 《法顯傳》中天竺、東天竺記游
- ^ 釋太虛《法華經講演錄》：「乞於天而生，故名天授。」
- ^ 《增壹阿含經》：提婆達兜罪人，身出火光，長三十肘。若有眾生，興起愛念之心，欲使提婆達兜身永處無為，以二大海水澆灌其身，水尋時盡，火終不滅。猶如以二渧水著熱鏊上，終無增減。提婆達兜愚人亦如是，以二大海水澆灌其身，水尋時盡，火終不滅，提婆達兜身體苦痛如斯。
- ^ 根本說一切有部毘奈耶破僧事卷3
- ^ 見《起世經卷第十》：淨飯王生二子，一名悉達多，二名難陀；白飯二子，一名帝沙，二難提迦；斛飯二子，一阿泥婁駄，二跋提梨迦；甘露飯二子，一阿難陀，二提婆達多。
- ^ 《五分律》一十五
- ^ 釋太虛《法華經講演錄》：「提婆，天也。達多。授也。斛飯王之子。佛之堂弟。」
- ^ 《十二游經》
- ^ 10.0 10.1 《四分律》四
- ^ 《十誦律》三六
- ^ 《出曜經》一五
- ^ 《有律破僧事》九
- ^ 《戒因緣經》卷三、《四分律》卷六、《毗奈耶律》卷十一
- ^ 《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷10：「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見，定斷善根，但有此生，更無後世。作是知己，於其徒眾，別立五法。使告知曰：『爾等應知，沙門喬答摩及諸徒眾，鹹食乳酪，我等從今更不應食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰饑苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今，更不應食。何緣由此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？由其鹽內多塵多故。又沙門喬簽摩受用衣時，截其縷績，我等從今受用衣時，留長縷績。何緣由此？壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍。何緣由此？棄捐施主所施物故。』」故內攝頌曰：「不餐於乳酪，魚肉以及鹽，長績在村中，是天授五法。」
- ^ 《十誦律》：佛在王舍城方黑石聖山，與大比丘眾七百人俱。爾時世尊中前着衣持鉢，阿難隨後入王舍城乞食。食後往詣講堂，於眾僧前敷坐處坐。調達亦如是，中前着衣持鉢，迦留羅提舍隨後，入王舍城乞食。食後詣講堂隨次第坐，坐已調達僧中唱言：「比丘應盡形受着納衣、應盡形受乞食、應盡形受一食、應盡形受露地住、應盡形受斷肉魚。是五法隨順少欲知足、易養易滿、知時知量、精進持戒清淨、一心遠離、向泥洹門。若比丘行是五法，疾得泥洹。」調達爾時，非法說法法說非法、善說非善非善說善、犯說非犯、非犯說犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言。佛爾時自約勅調達：「汝莫作方便破和合僧，莫受持破僧因緣事。汝與僧共和合，和合者歡喜無諍，一心一學如水乳合安樂行。汝莫非法說法、法說非法、非善說善、善說非善、非犯說犯、犯說非犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言。」調達聞佛如是約勅，不捨破僧因緣事。當佛約勅調達不捨是事，爾時迦留羅提舍比丘，在調達後以扇扇調達。加留羅提舍比丘，即時偏袒右肩、合掌白佛言：「如佛讚歎頭陀功德，上人調達亦讚歎頭陀功德。佛何以生妬心？」佛言：「癡人！我有何妬心？過去諸佛讚歎納衣、聽着納衣。我今亦讚歎納衣、聽着納衣，亦聽着居士衣。癡人！過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食，亦聽請食。癡人！過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食，亦聽再食。癡人！過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住，亦聽房舍住。癡人！我不聽噉三種不淨肉：若見、若聞、若疑。見者，自眼見是畜生為我故殺。聞者，從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者，是中無屠賣家，又無自死者，是人兇惡，能故奪畜生命。癡人！如是三種肉我不聽噉。癡人！我聽噉三種淨肉。何等三？不見、不聞、不疑。不見者，不自眼見為我故殺是畜生。不聞者，不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者，是中有屠兒，是人慈心，不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人！若大祠，所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠，若諸世會殺生處祠，如是大祠世會中，不聽沙門釋子噉肉。何以故？是大祠世會，皆為客故。」佛說是已，即從坐起入室坐禪。爾時調達作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。調達第二復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，喜樂是五法者，便起捉籌。」唱第二語已，有二百五十比丘，從坐起捉籌。調達第三復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」第三唱已，復有二百五十比丘，從坐起捉籌。爾時調達，即將是眾還自住處，更立法制。調達作是言：「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚，隨何比丘，不憙樂、不忍受是五法者，是人去我等遠，與我別異不共語。」
- ^ 印順. 華雨集（三） 論提婆達多之「破僧」. [2024-05-22]. （原始內容存檔於2023-03-24）.
- ^ 《根本說一切有部毗奈耶破僧事》，唐朝義淨譯
- ^ 晡剌拿曰：「我常謂諸舍迦種內唯汝一個解了聰明。豈謂汝今亦成愚蠢。豈有後世，令汝見憂?若有後世，汝造斯業者，我亦為斯愁思而住。」彼為開解天授情故，便於對面撲破己瓶，而告曰：「縱天世間不能令此更為和會。更無後世，誰往受之?作者受者並成虛說。然而可往劫畢羅伐窣睹城，自稱天子，為王而住。我當作汝第一聲聞。」於時提婆達多便謗無聖，邪見遂興，能令一切善根斷絕。