古巽他族信仰
| 爪哇宗教 |
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古巽他族信仰 （Sunda Wiwitan，巽他语：ᮞᮥᮔ᮪ᮓ ᮝᮤᮝᮤᮒᮔ᮪，英语：early Sunda、real Sunda或是original Sundaese），是传统巽他族的宗教信仰。这种信仰崇敬自然力量和祖先神灵（泛灵论与物力论的混合）。[1]
这种信仰的追随者目前主要分布在爪哇岛西部的一些村庄，例如万丹省勒巴克县巴堆族聚居地、西爪哇省靠近哈利蒙萨拉克山国家公园祁索洛克（Cisolok）和苏加武眉祁它格拉村庄定居地、西爪哇省打横县巴堆族定居地以及西爪哇省库宁根县。但是这种信仰不只存在于农村之中，在城市里也有追随者，甚至城市里的追随者也会建立现代信仰团体，与早期这类组织只存在于农村的情况不同。[2]在公元16世纪以巽他文字撰写的文本《成圣指南》（Sanghyang Siksa Kandang Karesian）[3][4]内容中，这种信仰被称为Jatisunda。这种信仰的随随者说在印度教和伊斯兰教传入爪哇岛之前，Sunda Wiwitan信仰即已存在当地人的生活之中。根据最新考古研究，这种信仰的遗迹在公元前2500年即已存在。[5]
Sunda Wiwitan信仰中的经书（但非圣经） - “成圣指南”是作宗教和教授道德的指导、规则和课程之用。印尼国家图书馆的藏书中，此文本的编号为Kropak 630。据万丹省Cikeusik村的一位kokolot（长老）说，巽他族中的巴堆族不信奉印度教或是佛教。他们遵循泛灵论信仰，尊崇祖先神灵。然而Sunda Wiwitan信仰在时间推移之中， 受到印度教的影响，并在某种程度上把伊斯兰教元素也加入。[6]
本体论与信仰系统[编辑]
Sunda Wiwitan信仰最高的神灵是Sang Hyang Kersa（即香，“至为强大者”）或称为Nu Ngersakeun（“拥有意志者”）。这个至高无上的存在也有另外几个名称或是神圣头衔，例如Batara Tunggal（“至尊”）、Batara Jagat（“宇宙统治者”）和Batara Seda Niskala（“看不见的”）。 Sang Hyang Kersa居住在最高和最神圣的境界，叫做Buana Nyungcung（巽他语：頂尖領域）。[7]印度教中诸神（如梵天、毘湿奴、湿婆、因陀罗、阎摩等等）被认为都是Sang Hyang Kersa的下属。[8]
根据Sunda Wiwitan信仰的本体论，宇宙由三个领域组成：
- Buana Nyungcung（“顶尖领域”）：最高境界；至高无上的香（Sang Hyang Kersa）的居所。
- Buana Panca Tengah（“中间世界”）：地球，属于人类和动物的领域，有5个基本方向：东、西、北、南和中心/天顶。
- Buana Larang（“禁界”）：地狱，属于邪灵和低贱鬼魂的境界，最低下的所在。
在Buana Nyungcung（最高境界）和Buana Panca Tengah（中间世界）之间，有18层境界，从上到下依圣洁的程度排列。这些区段中的最高，如天堂般的层级称为Bumi Suci Alam Padang，而根据圣书Kropak 630，则称为Alam Kahyangan，或是称为Mandala Hyang。而第二高的境界是稻米女神戴维·丝莉和地母神（巽他族） 的居所。[9]
Sang Hyang Kersa在Sasaka Pusaka Buana（地球上的圣地）创造7位batara（神祇）。这些batara中最古老的一个称为Batara Cikal，被认为是巴堆族人的祖先。其他6位batara统治著巽他族地区中不同地点。[10]
价值体系[编辑]
Sunda Wiwitan信仰的价值体系包含两种 - 成文和不成文（内化）的规范。成文规范包括引导信徒生活的规则和禁忌，而不成文规范是个人内在对信仰的了解。[11]
Sunda Wiwitan信仰的基本和原则概念基于两件事：人类特征（Cara Ciri Manusia）和民族特色（Cara Ciri Bangsa.）。[7]Sunda Wiwitan信仰的长老们提到这两个原则，但在Sunda Wiwitan信仰的经书中并未明确提及。
人类特征包括人类生活的基本要素，有5项：
- Welas asih（同理心）：爱与热情
- Undak usuk（按步就班）：社会和家庭秩序
- Tata krama（礼仪）：秩序和行为准则，例如礼貌和谦逊
- Budi bahasa dan budaya（文化和语言）
- Wiwaha yudha naradha：“yudha”义为战争或战斗。此一要素是指基本特征始终要对外来或未知的影响保持警惕或怀疑的态度。反映出当地固有的保守主义和抗拒对传统乡村生活予以改变。这表示必须把与传统不相容的影响摒弃。[11][7]
而民族特色方面则指出人们在基本特征上具有共性或相似性，但在个人或社区与另外的个人和社区之间则存在多样性。这些元素是人类有多样性的根源：
- Rupa：外观
- Adat：习俗和规则
- Bahasa：语言
- Aksara：文字
- Budaya：文化[12]
Sunda Wiwitan信仰的哲学和价值体系强调人类生活的内在或精神因素，表明人类在生活中需要精神上的指导和智慧。
最初的Sunda Wiwitan信仰并未包含许多禁忌或限制。行为的核心规则仅包含两个要点：[13]
- “不做不合别人喜好的事”（别人不喜欢的事），不伤害别人
- “不做伤害自己的事”
然而为纪念圣地（如卡布尤坦、[14]Sasaka Pusaka Buana（地球上神圣之地（Sacred Place on Earth）） 或Sasaka Domas（森林禁地内的圣地）[15]）并遵循某些水稻种植传统，Sunda Wiwitan信仰详细阐述各项限制和禁忌。最多的禁忌（巴堆族人称之为Buyut）适用于住在地球上神圣之地（Sasaka Pusaka Buana）内，被称为Baduy Dalam（内巴堆族（Inner Baduy ））的人（参见巴堆族#Sub-groups）[13]。
传统与仪式[编辑]
在Sunda Wiwitan信仰传统中，祈祷和仪式是透过歌曲、巽他吟唱和舞蹈来进行。在当地人的水稻收获仪式和称为协龙·淌的丰收季|丰年祭]]庆典中均可看到这类表演。这些传统仪式仍然每年会在爪哇西部的一些村庄，例如万丹省勒巴克县（巴堆族聚居地；西爪哇省靠近哈利蒙萨拉克山国家公园 祁索洛克（Cisolok）和苏加武眉祁它格拉村庄定居地；和位于西爪哇省打横县巴堆族定居地，和西爪哇省库宁根县举行。
现代的巽他族人可能已皈依基督教或是其他信仰、但Sunda Wiwitan信仰的影响和价值体系、传统习俗、信仰和文化的某些元素仍然留存到今日，仍对当地人的社会价值观和文化风俗留下影响。[16]
参见[编辑]
参考文献[编辑]
- ^ Ekadjati, Edi S, "Kebudayaan Sunda, Suatu Pendekatan Sejarah", Pustaka Jaya, Jakarta, 1995, halaman 72-73
- ^ Encyclopedia of Religions and Local Beliefs in Indonesia (PDF). Expose'. : 76 [2022-07-13]. （原始内容存档 (PDF)于2022-07-06）.
- ^ Piliang, Santo Saba. LEMURIA INDONESIA. Santo Saba Piliang. 2020-06-14 [2022-07-13]. （原始内容存档于2022-07-06） （印度尼西亚语）.
- ^ Siksa Kandang Karesian: text and translation. Ministry of Education, Research, and Technology Digital Library. [2022-07-06].[失效链接]
- ^ Encyclopedia of Religions and Local Beliefs in Indonesia (PDF). Expose'. : 75 [2022-07-13]. （原始内容存档 (PDF)于2022-07-06）.
- ^ Djajadiningrat, 1936: 11-12
- ^ 7.0 7.1 7.2 Rostitawati, Tita. Mythology and the Belief System of Sunda Wiwitan:A Theological Review in Cisolok of Sukabumi Regency of West Java, Indonesia (PDF). International Journal of Research and Review. April 2020, 7 (4): 171 [9 June 2022]. （原始内容存档 (PDF)于2021-08-12）.
- ^ Ekadjati, Edi S, "Kebudayaan Sunda, Suatu Pendekatan Sejarah", Pustaka Jaya, Jakarta, 1995, halaman 73
- ^ AS, Enjang; Aliyudin, Mukhlis. Sunda Wiwitan: The Belief System of Baduy Indigenous Community, Banten, Indonesia. WAWASAN. 29 June 2020: 83 of 95.
- ^ annisa latifah lubis. History of language. Academia. [2022]. （原始内容存档于2022-07-06）.
Sang Hyang Kersa,the supreme divine being in ancient Sundanese belief created seven bataras (deities) in SasakaPusaka Buana (The Sacred Place on Earth). The oldest of these bataras is called Batara Cikal andis considered the ancestor of the Kanekes people. Other six bataras ruled various locations inSunda lands in Western Java.
- ^ 11.0 11.1 Encyclopedia of Religions and Local Beliefs in Indonesia (PDF). Expose'. : 78 [2022-07-13]. （原始内容存档 (PDF)于2022-07-06）.
- ^ Encyclopedia of Religions and Local Beliefs in Indonesia (PDF). Expose'. : 79 [2022-07-13]. （原始内容存档 (PDF)于2022-07-06）.
- ^ 13.0 13.1 Encyclopedia of Religions and Local Beliefs in Indonesia (PDF). Expose'. : 80 [2022-07-13]. （原始内容存档 (PDF)于2022-07-06）.
- ^ Piliang, Santo Saba. LEMURIA IS INDONESIA. Santo Saba Piliang. : 221 [2022-07-13]. （原始内容存档于2022-07-06）.
- ^ AS, Enjang; Aliyudin, Mukhlis. Sunda Wiwitan: The Belief System of Baduy Indigenous Community, Banten, Indonesia. WAWASAN. 29 June 2020: 78 of 95.
- ^ Rama Jati
进一步阅读[编辑]
- Prawiro, Abdurrahman Misno Bambang. Baduy Pluralism: From Myth to Reality. Al-Albab: Borneo Journal of Religious Studies. 2013, 2 (1): 111–24.
- Saringendyanti, Etty; Herlina, Nina; Zakaria, Mumuh Muhsin. Tri Tangtu on Sunda Wiwitan Doctrine in the XIV–XVII Century. Tawarikh: Journal of Historical Studies (Bandung). 2018, 10 (1): 1–14 [2022-07-13]. ISSN 2085-0980. （原始内容存档于2021-11-06）.
- Wessing, Robert; Barendregt, Bart. Tending the Spirit’s Shrine: Kanekes and Pajajaran in West Java. Moussons. 2005, 8 [2022-07-13]. （原始内容存档于2016-05-14）.
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