沧浪诗话
《沧浪诗话》，宋代严羽著。
严羽称此书乃“自家实证实悟”之作[1]，批评了宋代江西诗派的“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，认为“本朝人尚理而病于意兴”，缺乏盛唐诗人“一唱三叹”的感染力[2]。全书分为〈诗辨〉、〈诗体〉、〈诗法〉、〈诗评〉、〈诗证〉五部分，末附《答出继叔临安吴景仙书》，其中〈诗辨〉最为重要。《诗辨》中说：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”是严羽论诗的核心。
《沧浪诗话》有强大的系统性与理论性，如“妙悟”[3]、“气象”、“兴趣”等，作者说“盛唐诸人，惟在兴趣；羚羊挂角，无迹可求。”为力矫时弊[4]，《诗法》亦有诸多发明，例如称“押韵不必有出处，用字不必拘来历”，很明显是针对江西诗派、四灵派而发。
《沧浪诗话》不同于儒家经典，并回避《诗三百》[5]，是佛教传入的产物，“以禅喻诗”很明显是受到临济宗的影响[6]，临济宗大慧宗杲禅师好讲“妙悟”[7]。王运熙说严羽的“兴趣”说有三要素：一是抒情，所谓“诗者，吟咏情性也。”；二是要真实感受和具体形象；三是要含蓄和自然浑成。[8]《福建文苑传》称严氏论诗“扫除美刺，独任性灵”。清人冯班不同意严羽的说法，作《严氏纠缪》一卷加以反驳。钱谦益亦云：“严氏以禅喻诗，无知妄论。……不知临济、曹洞初无胜劣也。”郭绍虞也表示：“他虽以禅喻诗，然而对禅学并没有弄清楚。…殊不知乘只有大小之别，声闻辟支果即在小乘之中。”[9]
注释
[编辑]- ^ 《沧浪诗话》附《答出继叔临安吴景仙书》
- ^ 《沧浪诗话·诗辩》
- ^ 王渔洋《分甘余话》卷二云：“严沧浪论诗，特拈‘妙悟’二字，及所云‘不涉理路，不落言诠’，又‘镜中之象’、‘水中之月’，‘羚羊挂角，无迹可寻’云云：皆发前人所未发之秘。”
- ^ 严羽〈答出继叔临安吴景仙书〉云：“仆之〈诗辨〉，乃断千百年公案……其间说江西诗病，真取心肝刽子手。”
- ^ 郭绍虞分析说：“沧浪只言熟读《楚辞》不及《三百篇》，足知其论诗宗旨，虽主师古，而与儒家诗言志之说已有出入。”又说：“盖沧浪论诗，只从艺术上着眼，并不顾及内容。”（郭绍虞《沧浪诗话校释》）
- ^ 张伯伟〈宋代禅学与诗话二题〉一文，见《中国文化》第6期1992年9月。
- ^ 《大慧普觉禅师语录》卷二十六
- ^ 王运熙《中国古代文论管窥》
- ^ 郭绍虞：《沧浪诗话校笺》
参考书目
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- 张健《沧浪诗话研究》
- Stephen Owen（宇文所安）著，王柏华等译：《中国文论：英译与评论》（上海：上海社会科学院出版社，2003）。