法难
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法难，佛教用语。指佛教遭到当时的主政者，或由非佛教徒发起的各种迫害、横难。
印度的法难[编辑]
6世纪，在佛教发源地的古印度，匈奴王密希拉古拉对北印度的佛教进行打压[1]。
11世纪，信奉伊斯兰教的突厥人入侵北印度，建立了德里苏丹国，开始对佛教和印度教进行残酷地迫害，直接导致了印度本土佛教于12世纪中叶到13世纪灭绝[2][3][4][5][6]。现在印度共和国的佛教徒基本上聚居于毗邻西藏的邦，如拉达克、喜马偕尔等地大部分为藏传佛教。
南亚、东南亚地区的法难[编辑]
印度周边的南亚、东南亚文化圈是个上座部佛教古国群集之地，在古代由于突厥人南下，印度的佛教都遭到了伊斯兰教的残酷迫害，佛教学术中心那烂陀寺被毁，印度以及阿拉伯、波斯穆斯林又向印度周边、东南亚沿海传播；同时，伊斯兰教的传播往往和当地的民族主义联系起来，成为对抗佛教、印度教的旗帜；以马来西亚、印度尼西亚、文莱三地为东南亚伊斯兰教的大本营[2][7][3][4][5][6][8][9][10][11][12]。
1540年，缅甸阿瓦国王多汉法（或译思洪发）感到佛教力量发展过快，危及到王权统治。他以各地佛塔与佛法无关，命令各地拆毁佛塔，遭到各方强烈反对。此事触怒多汉法，他设局在阿瓦邻近的刀巴奴举办斋僧大会，约请阿瓦、实皆、邦牙等地的3000名比丘赴会[13]，在僧侣们用斋之际，埋伏在四周的戎行开始屠杀，360位比丘死亡、其他比丘逃脱。之后多汉法命令毁佛塔、烧经文。佛教在阿瓦势力受到重创[14]，这也是缅甸历史上唯一一次的灭佛事件[15]。
在近现代，由于外国殖民及外国势力扶持的新政府对佛教的长期打压迫害，僧侣遭到恐吓、折磨，甚至谋杀，这也引起了僧侣的拼命反抗。例如缅甸在近代受到英国殖民统治后，殖民当局打击佛教，推广基督教；缅西若开邦罗兴亚穆斯林也兴风作浪，残害佛教徒平民。又如，20世纪50、60年代的越南经常有僧人以自焚的方式抗议政府优待基督教、迫害佛教，1963年6月11日，僧人释广德为抗议南越总统吴廷琰及其政府的迫害佛教政策，在西贡的闹市街头用汽油引火自焚，肉身化为焦炭，唯有心脏不坏，仍然滚烫[16]。
中国历史上的法难[编辑]
中国历史上最具代表性的法难，在汉地是分别由北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，以及后周世宗所下达的禁佛政策。前三次称为三武灭佛，和后周世宗灭佛合称为三武一宗法难。
后世也有人将“文化大革命”时期对宗教的迫害称为第五次法难，汉传佛教和藏传佛教，以及道教等中国境内所有宗教，都遭受了浩劫。
藏区的法难[编辑]
西藏地区历史上也曾发生过两次对佛教的非难，第一次发生在祖赞王驾崩后的苯教、佛教斗争背景下的“禁佛运动”；第二次是朗达玛灭佛，佛教史称“朗达玛法难”[17]。“文化大革命”中藏传佛教也遭到极大迫害。
西域的法难[编辑]
新疆以及中亚等泛突厥地区，史称西域，在历史上曾信仰佛教。随着伊斯兰教向东军事扩张，大量的佛教徒死于战乱和宗教迫害，人们不得不改宗信仰伊斯兰教才能生存下来，于是西域佛教悉数灭亡，全面伊斯兰化[18][6]。
位于今新疆的卫拉特蒙古准噶尔部在18世纪因对抗大清帝国而被乾隆帝出兵歼灭，土尔扈特部势力进入沙俄境内，俄国称他们为卡尔梅克人，强迫信仰藏传佛教的他们改宗信仰东正教。部分卡尔梅克人留在俄国，部分人不堪忍受，又迁回中国，归降大清。
日本的法难[编辑]
- 平安时代，平氏征讨南都，破坏佛教。
- 镰仓时代，承元法难，打击净土宗信仰，日莲宗受到四大法难。
- 战国时代，天文法难，日莲宗二十一本山比叡山延历寺遭到六角氏征讨焚烧，比叡山还遭到过织田信长的征讨焚烧，东大寺大佛殿也曾陷入战火。
- 明治政府下达的“神佛分离”政策，开启了“废佛毁释”运动。
朝鲜半岛的法难[编辑]
李朝李成桂后数代国王，均崇儒抑佛，但只是限制佛寺建造和减少寺庙的奴婢，后期太宗世宗端宗世祖睿宗等国王仍然崇信佛教。但到了朝鲜成宗国王年间受到儒生影响就开展长时间、大规模的对佛教的打击活动，强拆在都城和城市里佛寺强迫僧侣还俗（导致目前韩国与朝鲜城市里没有佛寺存在）只保留山区关隘和王陵的寺庙，并禁止两班贵族举行佛教仪式（但由于其母亲仁粹大妃虔诚佛教徒仍然保留王宫佛堂和佛教仪式）还下令农忙期间僧侣服徭役，其儿子燕山君在位期间由于得知母亲的死和祖母有关系迁怒佛教，导致王家寺庙圆觉寺改为妓院，更加强打压佛教！在朝鲜半岛佛教史上也称为法难，一直到日本殖民朝鲜佛教压迫才舒缓，并兴建源于高丽时期觉皇寺但在朝鲜王朝时期被火焚毁遗址上为总本山皇阁寺即目前首尔曹溪寺。
蒙古的法难[编辑]
蒙古人民共和国成立后，向苏联学习，积极推广无神论，佛教喇嘛等被视为落后愚昧之物，在“大镇压”之后，全国的寺庙基本被铲除，大多数喇嘛被处决，佛教直到1990年民主化后方才恢复传播。
参见[编辑]
参考资料[编辑]
- ^ 三藏法师玄奘奉诏译. 大唐西域記．卷第四.
- ^ 2.0 2.1 圣严法师《印度佛教史》
- ^ 3.0 3.1 刘国威, 十三世紀以後進入西藏的印度人 (PDF), [2019-02-26], （原始内容存档 (PDF)于2017-09-14）：“特别是十二世纪回教势力入侵印度之后的佛教历史……在西藏历史上他被称为“喀什米尔班智达”(Kha che Pan chen)，是印度超岩寺 (Vikrama la) 的最后一任住持。那烂陀寺被回教军队摧毁后，他与许多弟子逃到现今孟加拉地区的Jagaddala，于1204年应绰普译师 (1172-1236) 之请到西藏传法，前后在西藏待了十年，然后回到家乡喀什米尔，又护持传授佛 法达十二年之久。”
- ^ 4.0 4.1 齐寻昕, 浅析13世纪佛教在印度的消亡, [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）
- ^ 5.0 5.1 林煌洲, 印度佛教的近現代發展及現況 (PDF), [2019-02-26], （原始内容存档 (PDF)于2020-10-29）：“一般认为印度佛教最后根据地超戒寺(VikramaZIla)在西元 1203 年被伊斯兰教摧毁，以此事件代表印度佛教之灭亡。”
- ^ 6.0 6.1 6.2 刘欣如, 中亚宗教文化和社会的重大转折(9至13世纪), [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）：“中亚地区在9到13世纪期间经历宗教文化的重大转折。伊斯兰教替代佛教和祆教成为主流……。”
- ^ 许明银, 密教——最後的佛教 (PDF), 《辅仁宗教研究》第二十八期（2014 年春）: 87-150页, [2019-02-26], （原始内容 (PDF)存档于2017-02-13）：“印度的佛教，从开祖释尊（前 463-383，依中村元博士说） 的时代起，到十三世纪初受到伊斯兰教的军队入侵而灭亡为止，一直持续一千七百年以上。”
- ^ 李一平, 试论伊斯兰教在东南亚岛屿地区的传播 (PDF), 南洋问题研究2005年第2期, [2019-02-26], （原始内容存档 (PDF)于2018-08-10）
- ^ 蒲瑶、彭树智, 从文明交往论看伊斯兰教在东南亚的传播, 《人文杂志》 2006年05期, [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）
- ^ 黄云静, 伊斯兰教在东南亚早期传播的若干问题, 《中山大学学报(社会科学版)》2000年01期, [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）
- ^ 廖大珂, 论伊斯兰教在占婆的传播, 《南洋问题研究》1990年03期, [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）
- ^ 尼古拉斯·塔林《东南亚简明史》
- ^ Harvey, G. E. History of Burma: From the Earliest Times to 10 March 1824. London: Frank Cass & Co. Ltd. 1925: 107–109.
- ^ 钟智翔著. 缅甸语言文化论. 北京：军事谊文出版社. 2002.01: 288. ISBN 7-80150-198-5.
- ^ 包茂红，李一平，薄文泽主编. 东南亚历史文化研究论集. 厦门：厦门大学出版社. 2014.12: 151–152. ISBN 978-7-5615-5292-6.
- ^ 见释广德、查抄舍利寺、越南佛教徒危机
- ^ [[星雲大師]]，第四冊.佛教史.第十四課.西藏佛教史. [2018-12-26]. （原始内容存档于2020-12-03）.
- ^ 李泰玉, 新疆佛教由盛转衰和伊斯兰教兴起的历史根源, 《新疆社会科学》 1983年01期, [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）
延伸阅读[编辑]
- 黄运喜：《中国佛教近代法难研究（1898～1937）》，法界出版社，2006年，ISBN 9578550340