门神
| 门神 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 繁体字 | 門神 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 简化字 | 门神 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 文门神 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字 | 文門神 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 简化字 | 文门神 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 武门神 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字 | 武門神 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 简化字 | 武门神 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 道教 |
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| 道教主题 |
| 中国民间信仰系列 |
| 中国民间信仰 |
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门神是东亚住宅和佛教道教寺庙大门处的神像，亦见于汉字文化圈的中国大陆、香港、澳门、台湾、马来西亚、日本、越南 ，主要贴在大门或后门，佛教道教寺庙也会在山门处设有门神塑像。门神是木版年画的主要题材之一。通常为威武之神祇可能成为门神，而神格位阶较高者则不作为门神，如玉皇大帝、三清。民间传说最广的是左右门分别贴的是秦琼与敬德（尉迟恭），单门则贴的是魏徵或是锺馗。 早期的门神是以桃木雕塑而成，并且将其悬挂于门上。古代的门户大都是双门为主，所以门神的悬挂或是张贴大都是以双数为主。相传，早期的两尊门神分别是神荼与郁垒，据说这两位神明是由玉皇上帝指派的守门侍者，他们将害人或是骚扰百姓的魑魅魍魉收服后，丢到深山中让猛兽啃食，于是每当鬼怪看到这两尊守门神后，便都望风而逃，并且不敢骚扰或是祸害百姓。随着时代的前进，皇宫、寺庙和民宅开始将有名的文臣武将尊奉为门神，像是秦琼与敬德、萧何与曹参，还有关羽与张飞等等。
历史
[编辑]门神的历史很久，其前身是“桃符”，又称“桃板”。古代人认为桃木乃是五木（桑、榆、桃、槐、柳）之精，能辟鬼邪，故从汉朝时就有用桃木做辟邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字，有的则刻上图形，分别形成春贴与年画。
随着纸的广泛应用，桃木逐渐被纸所代替。到后来有人把神荼和郁垒绘在年画上，贴于门上，形成了门神。南朝《时记》中记载：正月一日，“造桃板著户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓门神。” 到了明清因小说《西游记》[1]及《隋唐演义》内梦斩泾河龙等故事逐渐流传，部分地区门神被守护宫殿的秦叔宝、尉迟敬德代替。
门神题材列表
[编辑]中华文化区
[编辑]个体类门神人物：
[编辑]| 名称 | 备注 |
|---|---|
| 四大天王 | 常见于佛教寺庙 |
| 韦驮护法、伽蓝神护法 | 多见于主祀观音菩萨寺庙，否则应在大雄宝殿内 |
| 张、黄、苏、李四将军 | 清水祖师庙 |
| 王天君、马天君 | 道教寺庙 |
| 神荼、郁垒[2] | 源于《山海经》（一说《黄帝书》），常以字匾门神型态出现。 |
| 成荆、庆忌 | 与神荼和郁垒同为汉朝的门神。[3] |
| 方弼、方相 | |
| 哼哈二将 | 源于佛教《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》的密迹金刚和《封神演义》的郑伦和陈奇，主要用于佛寺或道观 |
| 秦叔宝、尉迟敬德[4] | 较为常见 |
| 青龙（孟章神君）、白虎（监兵神君） | 道教 |
| 关羽、张飞 | |
| 赵云、马超 | 河南 |
| 马超、马岱 | 河北 |
| 诸葛孔明、晋宣帝 | |
| 关羽、关胜 | |
| 关羽、关平、周仓 | |
| 薛仁贵、盖苏文 | 河北北部 |
| 孙膑、庞涓 | 陕西 |
| 白起、李牧 | |
| 扶苏、蒙恬 | |
| 英布、彭越 | |
| 陈胜、吴广 | |
| 秦王子婴、楚义帝 | |
| 萧何、曹参 | |
| 孟良、焦赞 | |
| 燃灯道人、赵公明 | 源于《封神榜》 |
| 姚期、马武 | 源于《东汉演义》 |
| 魏徵、徐茂功 | |
| 赐福天官、刘海 | |
| 加官神、晋禄神 | 如台南三山国王庙 |
| 双忠 | |
| 和合二仙 | |
| 玄坛真君、五路财神 | |
| 魏徵 | |
| 锺馗 | 源于《唐逸史》 |
| 徐延昭、杨波 | |
| 裴元庆、李元霸 | 源于《说唐演义》 |
| 岳飞、温琼 | |
| 岳云、狄雷 | |
| 赵匡胤、杨衮 | |
| 千里眼、顺风耳 | |
| 王竑[5] | |
| 老少宦官、宫娥 | 如台南五妃庙及台北保安宫宦官门神，新北八里天后宫则有宫娥门神。宦官持“香、花”和宫娥持“灯、果”常相伴出现，为香花灯涂果、茶食宝珠衣十供养中，民间最常用的其中四种，香、花、灯、果。 |
| 文臣、文官 | 文臣门神多出现左右门，手捧有冠、鹿、牡丹、爵，以示“加冠进禄、富贵晋爵”。土地公庙、伯公庙因神格较低则常见非朝臣的文官，福德正神又稍为高些。 |
| 牛头马面、七爷八爷 | 城隍庙的门神，如台南市安平城隍庙。 |
群体类门神人物：
[编辑]| 名称 | 备注 |
|---|---|
| 天干神 | 即十天干对应的十名神将，如云林县北港朝天宫。 |
| 地支神 | 即十二地支对应的十二名神将，多采十二生肖兽首人身之造形，如云林县北港朝天宫。 |
| 十八罗汉 | 如苗栗县竹南镇竹南五谷宫。 |
| 廿四节气神 | 即廿四节气对应的廿四名神将，如新北市中和福和宫[6]、云林县北港朝天宫、台南市安平妙寿宫等。 |
| 廿八星宿神 | 即廿八星宿对应的廿八名神将，如台北市士林区大庄子玉皇宫。 |
| 三十六天罡 | |
| 七十二地煞 |
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门神，通常是一对的 -
春联门神 -
门神像 -
门神像 -
左门神（尉迟恭） -
右门神（秦琼） -
香港一旧式村落的门神图 -
香港白芒村的门神 -
香港铜锣湾天后庙的门神 -
汕头存心善堂门神 -
湖南省凤凰县的门神 -
陕西省汉中市门神年画 -
北京东岳庙的哼将军 -
北京东岳庙的哈将军 -
香港佛寺的四大天王
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台湾
[编辑]- 原住民门神（台南市新市区新港庙，苏荣仁绘制[7]）
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凤山县旧城北门神荼门神 -
凤山县旧城北门郁垒门神 -
雾峰林家宫保第门神 -
钦差行台门神 -
日治时期埔里的门神 -
蓝田书院门神 -
鹿耳门镇门宫门神 -
鹿耳门镇门宫门神 -
台南五妃庙太监门神，丁清石绘制 -
台南五妃庙宫女门神，丁清石绘制 -
嘉义仁武宫门神，潘丽水绘制 -
霞海城隍庙门神 -
头城庆元宫门神 -
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台南开元寺的哼哈二将 -
台南开元寺的哼哈二将
日本
[编辑]- 四大天王（佛寺）
- 金刚力士（仁王、二王）（佛寺）
- 矢大神（矢大臣、丰磐门户命）和左大神（左大臣、奇磐门户命）（神道神社隋身门）
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东大寺南大门的金刚力士 -
东大寺南大门的金刚力士 -
白山社里宫随神门的左随神 -
白山社里宫随神门的右随神 -
日光东照宫阳明门的随神 -
日光东照宫阳明门的随神
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朝鲜
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其他地区
[编辑]
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台湾著名门神彩绘艺师
[编辑]早期台湾民间画师多来自于中国大陆潮汕地区的“唐山师父”。因此，自明末汉人迁台以来，台湾庙宇的兴建尚未出现属于本地土生土长的民间画师。
日治初期因政权转换，唐山师父来台的人数大减，但基于台湾庙宇兴修的需要，乃激发了本土画师的形成[9]。
- 卓福田，作品有：内惟青云宫门神、士林慈诚宫龙虎门厅门神 [10][11]
- 邱镇邦（1895年－1938年），师承父亲邱玉坡，作品有：峨嵋乡隆圣宫门神、新埔西河堂门神[12]
- 洪平顺（1946年－），云林县文化资产保存技术及保存者 [13]。
- 张财雄，师承潘丽水、苏天福，高雄市文化资产保存技术及保存者[14]
- 庄武男（1942年－），新北市文化资产保存技术及保存者，师承洪宝真， [15]
- 许良进，师承许报禄，云林县文化资产保存技术及保存者[16]
- 许连成（1919年－2002年），师承祖父许章瑞[17]
- 陈秋山[18]
- 陈颖派，彰化县文化资产保存技术及保存者[19]
- 陈敦仁，彰化县文化资产保存技术及保存者，师承父亲陈颖派[20]
- 冯进兴（1944年－），高雄市文化资产保存技术及保存者，师承卓福田[21][10]
- 黄文华（1897年 - 1968年 ）[22]
- 黄友谦（1932年 - ），澎湖县文化资产保存技术及保存者，师承父亲黄文华[22]
- 黄矮（1890年 - 1974年）[23]
- 刘沛然 （1884年－1972年）
- 刘家正，台北市文化资产保存技术及保存者，师承曾竹根、丁网、潘丽水、蔡草如 [24]
- 苏荣仁，师承丁清石，高雄市文化资产保存技术及保存者[25]
台南著名门神彩绘艺师
[编辑]台南的门神彩绘艺师中，以潘春源[26][9][27]（1891-1972）和陈玉峰[28]（1900-1964）画师颇具代表。
1909年，潘春源年仅18岁，即于府城三官庙旁，即今台南市忠义路上，开设“春源画室”，正式挂牌为人绘制画作；时年陈玉峰9岁。
依二氏的后人[29]表示：在庙宇绘画方面，尤其是门神彩绘，他们的祖父辈均未曾正式拜师学艺，往往是趁唐山师父来台工作时，悄悄地从旁观察其所作所为，默记于心，返家后再迅速笔记写下，描成图形。这种“偷学”的工作，由于是犯忌讳的，因此总是背着唐山师父进行。
1920年左右，大陆画家吕璧松（1873-1937）客居台南，潘、陈二氏有机会问学于吕氏。吕氏系福建泉州人士，曾祖一度迁居台南。吕璧松实乃一水墨画家，而非民间画师，但他擅长南宗画法，无论山水、花鸟、人物、走兽，均颇为专精。据潘氏后人包括其子潘瀛洲、其孙潘岳雄表示[30]：其父祖在世时，从来不曾听闻他提及“拜师吕璧松”之事。而据陈玉峰后人表示[31]：吕璧松离台返回大陆时，曾将部分画稿赠送给陈玉峰。
潘、陈二人同时问学于吕氏，却逐渐发展出不同创作风格。吕璧松为水墨画家，潘、陈二人自然以请益水墨之事为主要内容。但以潘丽水及陈玉峰之后的创作而言，潘春源在水墨之外，亦从事胶彩写生的创作，并多次入选“台湾美术展览会”（简称“台展”）。陈玉峰则以水墨为主。潘春源与陈玉峰二人的绘画风格，也大体决定了府城画师[32]特色的二大系统[33]。
潘春源之长子潘丽水[35]是潘式彩绘的主要继承者之一，其他重要弟子包含曾竹根、丁网等。丁网再传至其子丁清山、丁清石、丁清川及丁介斌等人。
战后的台湾社会在1950年代初期，庙宇彩绘工作逐渐复苏[36]。潘丽水在1954年，结束原本前往戏院进行的电影看板广告工作，重回庙宇画师岗位。同时，这一波的热潮，又培养了潘家系统的第三代接班人，包括年仅10余岁的长子潘岳雄，以及年纪较长的薛明勋、蔡龙进，和较年少的王妙舜等人。其中蔡龙进迁居北部，也成为北部寺庙争相聘请的重要画师；潘岳雄、薛明勋、王妙舜则留在府城，继续培养了一些传人[37]。
- 潘春源（1891年－1972年）
- 潘丽水（1914年－1995年），潘春源儿子，师承潘春源
- 潘岳雄（1943年－），台南市文化资产保存技术及保存者[38]，师承父亲潘丽水
- 丁清石（1940年 - 2003年)[39]
- 薛明勋（1936年 - 2001年），师承潘丽水，作品有：台南药王庙、全台首邑县城隍庙、台南三山国王庙[40]
- 王妙舜（1947年 - ），师承潘丽水，作品有：台南德化堂、竹篙厝仁和宫、台南西来庵[41]
- 蔡龙进（1948年 - ），师承潘丽水，作品有：台南辜妇妈庙、板桥慈惠宫、大稻埕霞海城隍庙、台北行天宫、艋舺龙山寺[42]
- 苏天福，师承潘丽水[43]
- 廖庆章，师承台南潘氏，台南市文化资产保存技术及保存者[38]
- 蔡龙进，师承潘丽水，新北市文化资产保存技术及保存者[44]
陈玉峰在问学于吕碧松之后曾赴大陆潮汕等地游学。并于1922年参与桃园景福宫三川殿的门神制作、以及于1925年和潮汕匠师朱锡甘合作澎湖天后宫，负责三川殿的部分。
陈玉峰[46]于战后先后培养了一些优秀的传人，包括其子陈寿彝，以及姻亲宋森山，和较早的郑文淡、黄启受、陈振吟、谢平祥等人。较具代表性的为蔡草如[47]及陈寿彝二人，但两人也因有感于寺庙画作的不易保存，逐渐减少庙画工作，转向纸本画作及纯粹的水墨创作[48]。
蔡草如以其战后府城画坛的先辈角色[49][50]，对府城水墨画发展颇有影响，在民俗绘画方面，也指导了一些传人如：其子蔡国伟，及一些末正式拜师，但时常问学于他的洪英杰、胡明宏、柯武钟等人。不过这些属于第三代的传人，主要工作偏于民俗画及神佛画的制作，旁及水墨、胶彩的纯粹创作[51]。
- 郭友梅（1849年－1915年），郭氏第二代
- 郭新林（1898年－1973年），郭氏第三代[53]
- 郭佛赐（1910年－1981年），郭氏第四代
- 柯焕章（1901年－1972年），师承郭友梅、郭启薰[54]
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鹿港龙山寺韦驮、伽蓝门神，郭新林绘制 -
台中林氏宗祠门神，郭新林绘制 -
士林慈𫍯宫门神，陈玉峰绘制 -
盐水护庇宫太监门神，潘丽水绘制 -
台南西华堂门神，潘丽水绘制 -
台南法华寺门神，潘丽水绘制 -
二重埔先啬宫门神，潘岳雄绘制 -
芝山岩惠济宫门神，陈寿彝绘制 -
佳里震兴宫门神，蔡草如绘制 -
大龙峒保安宫门神，刘家正绘制 -
淡水福佑宫宫女门神，庄武男绘制 -
妈宫城隍庙门神，黄友谦绘制 -
尖山显济殿太监门神，黄文华及黄友谦父子绘制 -
内惟青云宫门神，卓福田绘制 -
小门震义宫门神，冯进兴落款
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相关条目
[编辑]研究书目
[编辑]- 朱青生：《将军门神起源研究》（北京：北京大学出版社，1998）。
- 马书田: 《全像中国三百神》
参考文献
[编辑]- ^ 《西游记》第九回《袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条》
- ^ 东汉应劭《风俗通》引《黄帝书》
- ^ 《汉书•广川王传》:“其殿门成庆画，短衣、大胯、长剑……”
- ^ 《三教源流搜神大全》卷七:门神乃是唐朝秦叔宝、胡敬德二将军也。另见于《道藏》
- ^ 王竑，大明朝的“愤青”，起起落落，人生唏嘘. 新浪网. 2020-08-23 [2021-05-04]. （原始内容存档于2021-05-04）.
而事件发难者王竑也立刻红透了京城，甚至有百姓按他的形象画成门神，痛殴马顺的场面则被加工成各种戏曲评书，甚至衍生出武侠小说，在整个明朝后半段一直很红。
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