用户:沧海微沤/沙盒3
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法眼宗是汉传佛教禅宗五家七宗之一，以法眼文益为宗祖，出于六祖惠能门下青原行思之法系，为禅门五宗中最晚成立的一宗。法眼宗在南唐、吴越时期得到很大的发展，成为五代末期影响最大的宗系，以今浙江、福建为中心教区。宋初时，传至永明延寿而达到极盛。宋代中叶以后，法眼宗逐渐衰落，法脉断绝，但在高丽仍保持传承。近代虚云老和尚重振禅宗，续五宗法脉，法眼宗得以恢复传承。
源流[编辑]
远绍佛陀与迦叶间的“拈花一笑”，禅宗经达磨祖师三传至四祖道信而隆盛起来，又经五祖弘忍、六祖慧能的先后弘扬，完成了禅的中国化道路，使禅宗成为了中国佛教的主流[参 2]。随着禅宗影响的扩大，禅宗也开始产生了分流，六祖慧能门下分为荷泽神会、南岳怀让、青原行思等宗系。南岳怀让的弟子马祖道一播化江西。马祖的弟子百丈怀海制订丛林清规，建立禅院组织制度。怀海门下又分出沩仰、临济二宗[参 3]。
青原行思的弟子石头希迁在湖南弘法，大阐宗风。石头希迁从“本体无相，即休即用”进行发挥，提倡随顺自然的修行方法，以“心体灵昭，湛然圆满，一源含万派，万象现心中”为法门大要。石头希迁门下有药山惟俨与天皇道悟[注 1]，惟俨的再传弟子洞山良价与三传弟子曹山本寂创曹洞宗。道悟的再传弟子德山宣鉴以机锋棒喝闻名，以“棒”打断学人向外求索的妄念，强调自我意识与本体的合一，有“德山棒”之称[参 4]。德山的弟子雪峰义存提倡“一心之法”，称“大藏教中，一切经论，千般万般，只为一心，祖祖相传一心”[参 5]。义存门下弟子云门文偃创立云门宗。义存另一弟子玄沙师备传罗汉桂琛，桂琛传清凉文益，文益弟子广布，创立法眼宗。[注 2]
沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗的出现，被禅宗称之为“一花开五叶，道果自然成”。禅门五宗均出于曹溪禅法，思想上并无不同，但在接引方式方面各有特色。[参 7]
历史[编辑]
兴起[编辑]
清凉文益夙参罗汉桂琛，于后唐清泰二年（935年）得心印，其后历住崇寿院、报恩禅院、清凉大道场，盛宣禅道，吴越王钱氏亦皈依之。文益又作《宗门十规论》一卷，痛论当时禅家之流弊，并指出“明事不二，贵在圆融”与“不着他求，尽由心造”的主张，文益禅师曾经举华严初地中六相义，并说三界唯心、万法唯识，四方学徒咨叩，蔚成一派，遂展开以浙江、福建地方为中心教区。嗣法弟子有六十三人。文益逝世后，南唐中主李璟赐谥号为“大法眼禅师”，法眼宗以此得名。
发展[编辑]
历经文益（885—958）、德韶（891—972）、延寿（904—975）三祖，活跃于唐末、五代、宋初时期。世称法眼宗。
鼎盛[编辑]
历经文益（885—958）、德韶（891—972）、延寿（904—975）三祖，活跃于唐末、五代、宋初时期。世称法眼宗。
沉寂[编辑]
近代复兴[编辑]
代表人物[编辑]
宗风[编辑]
法眼宗风“般若无知”、“一切现成”。《人天眼目》卷四曰："法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。" 《归心录》说："法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。"
后世影响[编辑]
注释[编辑]
参考文献[编辑]
引用[编辑]
- ^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, p.196-467。
- ^ 印顺着：《中国禅宗史》，北京：团结出版社，2009年版，第5-6页。
- ^ 麻天祥著：《中国禅宗思想发展史》，长沙：湖南教育出版社，1997年版，第37-40页。
- ^ 麻天祥著：《中国禅宗思想发展史》，长沙：湖南教育出版社，1997年版，第38页。
- ^ 雪峰义存撰：《雪峰义存禅师语录》，CBETA, X69, no.1333, p.78。
- ^ 蓝日昌：《宗派与灯统——论隋唐佛教宗派观念的发展》，《成大宗教与文化学报》2004年第4期。
- ^ 麻天祥著：《中国禅宗思想发展史》，长沙：湖南教育出版社，1997年版，第40页。
佛教藏经[编辑]
- 《雪峰义存禅师语录》，CBETA, X69, no.1333。
研究成果[编辑]
- 印顺. 《中國禪宗史》. 北京: 团结出版社. 2009. ISBN 9787802145139.
- 麻天祥. 《中國禪宗思想發展史》. 长沙: 湖南教育出版社. 1997. ISBN 9787535524669.
- 蓝日昌. 宗派与灯统——论隋唐佛教宗派观念的发展. 成大宗教与文化学报. 2004, (4).
外部链接[编辑]
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