使用者:滄海微漚/沙盒3
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法眼宗是漢傳佛教禪宗五家七宗之一，以法眼文益為宗祖，出於六祖惠能門下青原行思之法系，為禪門五宗中最晚成立的一宗。法眼宗在南唐、吳越時期得到很大的發展，成為五代末期影響最大的宗系，以今浙江、福建為中心教區。宋初時，傳至永明延壽而達到極盛。宋代中葉以後，法眼宗逐漸衰落，法脈斷絕，但在高麗仍保持傳承。近代虛雲老和尚重振禪宗，續五宗法脈，法眼宗得以恢復傳承。
源流[編輯]
遠紹佛陀與迦葉間的「拈花一笑」，禪宗經達磨祖師三傳至四祖道信而隆盛起來，又經五祖弘忍、六祖慧能的先後弘揚，完成了禪的中國化道路，使禪宗成為了中國佛教的主流[參 2]。隨著禪宗影響的擴大，禪宗也開始產生了分流，六祖慧能門下分為荷澤神會、南嶽懷讓、青原行思等宗系。南嶽懷讓的弟子馬祖道一播化江西。馬祖的弟子百丈懷海制訂叢林清規，建立禪院組織制度。懷海門下又分出溈仰、臨濟二宗[參 3]。
青原行思的弟子石頭希遷在湖南弘法，大闡宗風。石頭希遷從「本體無相，即休即用」進行發揮，提倡隨順自然的修行方法，以「心體靈昭，湛然圓滿，一源含萬派，萬象現心中」為法門大要。石頭希遷門下有藥山惟儼與天皇道悟[註 1]，惟儼的再傳弟子洞山良價與三傳弟子曹山本寂創曹洞宗。道悟的再傳弟子德山宣鑒以機鋒棒喝聞名，以「棒」打斷學人向外求索的妄念，強調自我意識與本體的合一，有「德山棒」之稱[參 4]。德山的弟子雪峰義存提倡「一心之法」，稱「大藏教中，一切經論，千般萬般，只為一心，祖祖相傳一心」[參 5]。義存門下弟子雲門文偃創立雲門宗。義存另一弟子玄沙師備傳羅漢桂琛，桂琛傳清涼文益，文益弟子廣布，創立法眼宗。[註 2]
溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗的出現，被禪宗稱之為「一花開五葉，道果自然成」。禪門五宗均出於曹溪禪法，思想上並無不同，但在接引方式方面各有特色。[參 7]
歷史[編輯]
興起[編輯]
清涼文益夙參羅漢桂琛，於後唐清泰二年（935年）得心印，其後歷住崇壽院、報恩禪院、清涼大道場，盛宣禪道，吳越王錢氏亦皈依之。文益又作《宗門十規論》一卷，痛論當時禪家之流弊，並指出「明事不二，貴在圓融」與「不著他求，盡由心造」的主張，文益禪師曾經舉華嚴初地中六相義，並說三界唯心、萬法唯識，四方學徒咨叩，蔚成一派，遂展開以浙江、福建地方為中心教區。嗣法弟子有六十三人。文益逝世後，南唐中主李璟賜諡號為「大法眼禪師」，法眼宗以此得名。
發展[編輯]
歷經文益（885—958）、德韶（891—972）、延壽（904—975）三祖，活躍於唐末、五代、宋初時期。世稱法眼宗。
鼎盛[編輯]
歷經文益（885—958）、德韶（891—972）、延壽（904—975）三祖，活躍於唐末、五代、宋初時期。世稱法眼宗。
沉寂[編輯]
近代復興[編輯]
代表人物[編輯]
宗風[編輯]
法眼宗風「般若無知」、「一切現成」。《人天眼目》卷四曰："法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機；始則行行如也，終則激發。漸服人心，消除情解，調機順物，斥滯磨昏。" 《歸心錄》說："法眼宗風，對症施藥，垂機順利，掃除情解。"
後世影響[編輯]
注釋[編輯]
參考文獻[編輯]
引用[編輯]
- ^ 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, p.196-467。
- ^ 印順著：《中國禪宗史》，北京：團結出版社，2009年版，第5-6頁。
- ^ 麻天祥著：《中國禪宗思想發展史》，長沙：湖南教育出版社，1997年版，第37-40頁。
- ^ 麻天祥著：《中國禪宗思想發展史》，長沙：湖南教育出版社，1997年版，第38頁。
- ^ 雪峰義存撰：《雪峰義存禪師語錄》，CBETA, X69, no.1333, p.78。
- ^ 藍日昌：《宗派與燈統——論隋唐佛教宗派觀念的發展》，《成大宗教與文化學報》2004年第4期。
- ^ 麻天祥著：《中國禪宗思想發展史》，長沙：湖南教育出版社，1997年版，第40頁。
佛教藏經[編輯]
- 《雪峰義存禪師語錄》，CBETA, X69, no.1333。
研究成果[編輯]
- 印順. 《中國禪宗史》. 北京: 團結出版社. 2009. ISBN 9787802145139.
- 麻天祥. 《中國禪宗思想發展史》. 長沙: 湖南教育出版社. 1997. ISBN 9787535524669.
- 藍日昌. 宗派与灯统——论隋唐佛教宗派观念的发展. 成大宗教與文化學報. 2004, (4).
外部連結[編輯]
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