Talk:聖經新譯本
有人加上以下評注： 在西1:15，新譯本將該節譯爲：“這愛子是那看不見的上帝的形象，是首先的，在一切被造的之上。”但絕大部分的中英文聖經譯本，都是譯firstborn，即是首生的意思。“首先”與“首生”的意義是不同的。“首先”主要是指時間性，給人的感覺好像是指基督是在一切被造物中首先被造。這是异端的教導。若說基督是首生的，則指明基督不是被造，而是神生的。在希伯來的文化中，首生的兒子有權承受父所有産業的。所以首生是說基督超越的地位，不是說時間上祂首先被造。
此評論似乎誤會了新譯本的翻譯。新譯本沒有說基督是首先被造，而是說祂是首先的，“首先的”是絕對的用法，沒有用來描述“受造”。“首先的”在聖經是對神的稱呼（賽41:4,44:6,48:12；啟1:17，22:13），這絕對的用法明顯不是異端的教導，而且新譯本也說基督是“在一切被造的之上”，表明基督高過一切受造之物。Firstborn在原文可以有在時間上和地位上的優越性，例如啟1:5就用同一個字firstborn來描述基督是“（從死裡）首先（復活）”（和合本）。新譯本正是把這兩方面意思表達：時間上“首先”；地位上“在一切被造的之上”。這是正統的教導。至於譯文牽涉的解經和翻譯細節，可在個人網站另作討論，不宜因為對譯文的某些印象而在新譯本維基條目加諸“異端”這麼嚴重的指控。
如果要吹毛求瑕，其實“首生的”也可解作異端教導，因為“首生的”意味著之後還有其他被生的。按同樣邏輯，這意味著我們這些較後“生”的與基督同類，大家都是被造之物。事實上，最重要的是，無論翻譯為“首先”或“首生”，它的意思都要由下文“在一切被造的之上”來界定。既然基督在“一切”被造的之上，祂自己就當然不是被造的了。不顧下文和不顧新譯本在聖經其他地方清楚表明基督的神性（例如羅馬書9:5“他是在萬有之上，永遠受稱頌的 神"），看來有欠公允。
來源請求：有人認為新譯本相较和合本，成语的使用还是很多的，且有些地方不太恰当，所以引起了某些读者的不满。
{參考: 聖經新譯本 成語的使用，一方面使得傳統文化的思想侵入到聖經里，增加了人誤解、歪曲聖經意思的可能性；另一方面，也增加了普通人的閱讀難度。}
最新評論： 另外，有些地方的措辞是不太符合语境和文化的，例如马太福音主耶稣口中反复出现“伪君子”一词，好像耶稣变成了华人，生活在儒家文化的社会中。也有些地方的说法是一种时代错误，如马太福音28:9 忽然，耶稣向她们迎面而来，说：“你们好。”她们就上前，抱住他的脚拜他。现代的华人说“你们好”，但两千年前的犹太人并非如此问安。正确的译文说“愿你们平安”，这不但是一句问候语，也是安慰的话。那些惊慌害怕的人听到主的这话心里多受安慰啊。但“你们好”平淡如水一般，没有多大意义。
{回應：這類問題是所有譯本都有的，不是《新譯本》的特色。猶太人吃餅，《和合本》說吃飯，不等於把耶穌變成華人。}
新译本效法NIV等现代译本，将约翰福音中淫妇被抓的故事保留在经文中，却又告诉读者这不是抄本的内容，是后人加上的；将马可福音最后的十多节经文留在经文中，却又告诉读者这些经文也是后期抄本加上去的。新译本和NIV等现代译本，叫读者怀疑圣经，心里对圣经的可靠性产生怀疑，已经违背了罗马书第十四章的原则。罗马书十四章告诉信徒，即使在很小的事情上都要心里坚定，但是在关乎圣经可信性的如此重大的问题上，新译本及NIV等译本却让信徒怀疑、心不坚定。 新译本虽无完全否认、但却贬损了基督的神性。在几处证实基督之神性的关键经文中，新译本改变了至少两处经文： 腓立比书2:6 他本来有 神的形象，却不坚持自己与 神平等的地位。（评注：基督不坚持自己与神平等，只有一个原因，即他不是神。如果他是神， 他必须要坚持自己与神平等。） 提摩太前书3:16 敬虔的奥秘真伟大啊，这是众人所公认的，就是：“他在肉身显现，在圣灵里称义，被天使看见；被传于列国，被世人信服，被接到荣耀里。”（评注：正确的译本说“神在肉身显现”，证实在肉身显现的耶稣是神。但说“他在肉身显现”，不能证实耶稣是神，因此新译本减少了证实耶稣之神性的经文。）
{回應：這是絕大多數現代中英文譯本的做法，因為都是基於最權威的希臘文校訂本，不是《新譯本》的特色}
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