討論:聖經新譯本
有人加上以下評註： 在西1:15，新譯本將該節譯爲：「這愛子是那看不見的上帝的形象，是首先的，在一切被造的之上。」但絕大部分的中英文聖經譯本，都是譯firstborn，即是首生的意思。「首先」與「首生」的意義是不同的。「首先」主要是指時間性，給人的感覺好像是指基督是在一切被造物中首先被造。這是異端的教導。若說基督是首生的，則指明基督不是被造，而是神生的。在希伯來的文化中，首生的兒子有權承受父所有産業的。所以首生是說基督超越的地位，不是說時間上祂首先被造。
此評論似乎誤會了新譯本的翻譯。新譯本沒有說基督是首先被造，而是說祂是首先的，「首先的」是絕對的用法，沒有用來描述「受造」。「首先的」在聖經是對神的稱呼（賽41:4,44:6,48:12；啟1:17，22:13），這絕對的用法明顯不是異端的教導，而且新譯本也說基督是「在一切被造的之上」，表明基督高過一切受造之物。Firstborn在原文可以有在時間上和地位上的優越性，例如啟1:5就用同一個字firstborn來描述基督是「（從死裡）首先（復活）」（和合本）。新譯本正是把這兩方面意思表達：時間上「首先」；地位上「在一切被造的之上」。這是正統的教導。至於譯文牽涉的解經和翻譯細節，可在個人網站另作討論，不宜因為對譯文的某些印象而在新譯本維基條目加諸「異端」這麼嚴重的指控。
如果要吹毛求瑕，其實「首生的」也可解作異端教導，因為「首生的」意味著之後還有其他被生的。按同樣邏輯，這意味著我們這些較後「生」的與基督同類，大家都是被造之物。事實上，最重要的是，無論翻譯為「首先」或「首生」，它的意思都要由下文「在一切被造的之上」來界定。既然基督在「一切」被造的之上，祂自己就當然不是被造的了。不顧下文和不顧新譯本在聖經其他地方清楚表明基督的神性（例如羅馬書9:5「他是在萬有之上，永遠受稱頌的 神"），看來有欠公允。
來源請求：有人認為新譯本相較和合本，成語的使用還是很多的，且有些地方不太恰當，所以引起了某些讀者的不滿。
{參考: 聖經新譯本 成語的使用，一方面使得傳統文化的思想侵入到聖經里，增加了人誤解、歪曲聖經意思的可能性；另一方面，也增加了普通人的閱讀難度。}
最新評論： 另外，有些地方的措辭是不太符合語境和文化的，例如馬太福音主耶穌口中反覆出現「偽君子」一詞，好像耶穌變成了華人，生活在儒家文化的社會中。也有些地方的說法是一種時代錯誤，如馬太福音28:9 忽然，耶穌向她們迎面而來，說：「你們好。」她們就上前，抱住他的腳拜他。現代的華人說「你們好」，但兩千年前的猶太人並非如此問安。正確的譯文說「願你們平安」，這不但是一句問候語，也是安慰的話。那些驚慌害怕的人聽到主的這話心裡多受安慰啊。但「你們好」平淡如水一般，沒有多大意義。
{回應：這類問題是所有譯本都有的，不是《新譯本》的特色。猶太人吃餅，《和合本》說吃飯，不等於把耶穌變成華人。}
新譯本效法NIV等現代譯本，將約翰福音中淫婦被抓的故事保留在經文中，卻又告訴讀者這不是抄本的內容，是後人加上的；將馬可福音最後的十多節經文留在經文中，卻又告訴讀者這些經文也是後期抄本加上去的。新譯本和NIV等現代譯本，叫讀者懷疑聖經，心裡對聖經的可靠性產生懷疑，已經違背了羅馬書第十四章的原則。羅馬書十四章告訴信徒，即使在很小的事情上都要心裡堅定，但是在關乎聖經可信性的如此重大的問題上，新譯本及NIV等譯本卻讓信徒懷疑、心不堅定。 新譯本雖無完全否認、但卻貶損了基督的神性。在幾處證實基督之神性的關鍵經文中，新譯本改變了至少兩處經文： 腓立比書2:6 他本來有 神的形象，卻不堅持自己與 神平等的地位。（評註：基督不堅持自己與神平等，只有一個原因，即他不是神。如果他是神， 他必須要堅持自己與神平等。） 提摩太前書3:16 敬虔的奧秘真偉大啊，這是眾人所公認的，就是：「他在肉身顯現，在聖靈里稱義，被天使看見；被傳於列國，被世人信服，被接到榮耀里。」（評註：正確的譯本說「神在肉身顯現」，證實在肉身顯現的耶穌是神。但說「他在肉身顯現」，不能證實耶穌是神，因此新譯本減少了證實耶穌之神性的經文。）
{回應：這是絕大多數現代中英文譯本的做法，因為都是基於最權威的希臘文校訂本，不是《新譯本》的特色}
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