讨论:圣经新译本
有人加上以下评注： 在西1:15，新译本将该节译为：“这爱子是那看不见的上帝的形象，是首先的，在一切被造的之上。”但绝大部分的中英文圣经译本，都是译firstborn，即是首生的意思。“首先”与“首生”的意义是不同的。“首先”主要是指时间性，给人的感觉好像是指基督是在一切被造物中首先被造。这是异端的教导。若说基督是首生的，则指明基督不是被造，而是神生的。在希伯来的文化中，首生的儿子有权承受父所有产业的。所以首生是说基督超越的地位，不是说时间上祂首先被造。
此评论似乎误会了新译本的翻译。新译本没有说基督是首先被造，而是说祂是首先的，“首先的”是绝对的用法，没有用来描述“受造”。“首先的”在圣经是对神的称呼（赛41:4,44:6,48:12；启1:17，22:13），这绝对的用法明显不是异端的教导，而且新译本也说基督是“在一切被造的之上”，表明基督高过一切受造之物。Firstborn在原文可以有在时间上和地位上的优越性，例如启1:5就用同一个字firstborn来描述基督是“（从死里）首先（复活）”（和合本）。新译本正是把这两方面意思表达：时间上“首先”；地位上“在一切被造的之上”。这是正统的教导。至于译文牵涉的解经和翻译细节，可在个人网站另作讨论，不宜因为对译文的某些印象而在新译本维基条目加诸“异端”这么严重的指控。
如果要吹毛求瑕，其实“首生的”也可解作异端教导，因为“首生的”意味着之后还有其他被生的。按同样逻辑，这意味着我们这些较后“生”的与基督同类，大家都是被造之物。事实上，最重要的是，无论翻译为“首先”或“首生”，它的意思都要由下文“在一切被造的之上”来界定。既然基督在“一切”被造的之上，祂自己就当然不是被造的了。不顾下文和不顾新译本在圣经其他地方清楚表明基督的神性（例如罗马书9:5“他是在万有之上，永远受称颂的 神"），看来有欠公允。
来源请求：有人认为新译本相较和合本，成语的使用还是很多的，且有些地方不太恰当，所以引起了某些读者的不满。
{参考: 圣经新译本 成语的使用，一方面使得传统文化的思想侵入到圣经里，增加了人误解、歪曲圣经意思的可能性；另一方面，也增加了普通人的阅读难度。}
最新评论： 另外，有些地方的措辞是不太符合语境和文化的，例如马太福音主耶稣口中反复出现“伪君子”一词，好像耶稣变成了华人，生活在儒家文化的社会中。也有些地方的说法是一种时代错误，如马太福音28:9 忽然，耶稣向她们迎面而来，说：“你们好。”她们就上前，抱住他的脚拜他。现代的华人说“你们好”，但两千年前的犹太人并非如此问安。正确的译文说“愿你们平安”，这不但是一句问候语，也是安慰的话。那些惊慌害怕的人听到主的这话心里多受安慰啊。但“你们好”平淡如水一般，没有多大意义。
{回应：这类问题是所有译本都有的，不是《新译本》的特色。犹太人吃饼，《和合本》说吃饭，不等于把耶稣变成华人。}
新译本效法NIV等现代译本，将约翰福音中淫妇被抓的故事保留在经文中，却又告诉读者这不是抄本的内容，是后人加上的；将马可福音最后的十多节经文留在经文中，却又告诉读者这些经文也是后期抄本加上去的。新译本和NIV等现代译本，叫读者怀疑圣经，心里对圣经的可靠性产生怀疑，已经违背了罗马书第十四章的原则。罗马书十四章告诉信徒，即使在很小的事情上都要心里坚定，但是在关乎圣经可信性的如此重大的问题上，新译本及NIV等译本却让信徒怀疑、心不坚定。 新译本虽无完全否认、但却贬损了基督的神性。在几处证实基督之神性的关键经文中，新译本改变了至少两处经文： 腓立比书2:6 他本来有 神的形象，却不坚持自己与 神平等的地位。（评注：基督不坚持自己与神平等，只有一个原因，即他不是神。如果他是神， 他必须要坚持自己与神平等。） 提摩太前书3:16 敬虔的奥秘真伟大啊，这是众人所公认的，就是：“他在肉身显现，在圣灵里称义，被天使看见；被传于列国，被世人信服，被接到荣耀里。”（评注：正确的译本说“神在肉身显现”，证实在肉身显现的耶稣是神。但说“他在肉身显现”，不能证实耶稣是神，因此新译本减少了证实耶稣之神性的经文。）
{回应：这是绝大多数现代中英文译本的做法，因为都是基于最权威的希腊文校订本，不是《新译本》的特色}
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